以分析名相有无开始，最后加以排斥，从而使人悟入中道。 全书分五部分：①本地分（1～50卷）。 论述十七地的深隐要义；③摄释分（81～82卷）。 释十七地有关诸经，特别是《阿含经》的说法和仪则。
- 五、勝義道理建立染淨差別，阿賴耶識、末那識在三性中的性質，與煩惱相應不相應，諸煩惱種的對治。
- 相传为弥勒菩萨口述，无著记录。
- 三、修瑜伽，指出修習瑜伽種種能治、所治法。
- 從以上提要，可以發現《瑜伽師地論》五分內容的組織關係。
- 我想一定是啼笑皆非了。
- 《摄抉择分》，51 ~ 80卷。
- 謂薄伽梵於阿毘達磨大乘經伽他中說：無始時來界，一切法等依，由此有諸趣，及涅槃證得。
宗喀巴大师的《菩提道次第广论》也是讲五乘道，五乘道才是真正的学佛之路。 行即三乘修行人與理相應的修習歷程，又分為通行和別行。 通行即三乘者都必須修習的三種慧行，一切修行人都必須具備的智慧，包括第十聞所成地、第十一思所成地、第十二修所成地。
瑜珈地師論: 瑜伽师地论
[披尋記]由是當知，諸所說事，隨其所應，能令有情此世 、他世安樂，是名彼彼此世、他世有情無罪利益事。 若他求請、或不求請，以相應文句等而為宣說，是名如理為說。 如是等類，當知名為菩薩施波羅蜜多種性相。
唯至生處所趣無礙如得神通。 見己同類中有有情。 及見自身當所生處。 眼視下淨伏面而行。 瑜珈地師論 若未得生緣極七日住。 有得生緣即不決定。
瑜珈地師論: 瑜伽師地論(四冊)
性多攝受善法朋侶，身心澄淨，是名為善。 遠離顰蹙，舒顏平視，含笑先言，常為愛語，是名為賢。 成就尸羅，是名為妙。 如是後後展轉增勝，證得究竟，是名極善、極賢、極妙。 能除雜染及證清淨，是名善根。 此復有五，謂信、勤、念、定、慧。
初明说法应知的五分，次明解经的六义；④摄异门分（83～84卷）。 释十七地有关诸经，特别是《阿含经》所有诸法的名义和差别；⑤摄事分（85～100卷）。 释十七地有关三藏，特别是《杂阿含经》等众多要义。
瑜珈地師論: 瑜伽師地論的书评 · · · · · ·
為卷八十三、八十四。 11.思所成地：謂從思所生解法相慧及慧相應心、心所等。 思所成地的三種相為自性清淨、思擇所知、思擇諸法等義。 8.有心地、9.無心地：說此有心、無心二地是由五門建立。 五門：地施設建立門、心亂不亂建立門、心生不生建立門、分位建立門、第一義建立門。 並明諸地有心無心的區別及其分位等。
十一者思所成地。 十二者修所成地。 瑜珈地師論 十六者有餘依地。 十七者無餘依地。
瑜珈地師論: 瑜伽师地论渊源
名得圓滿依止成就。 又此羯羅藍色與心心所。 瑜珈地師論 安危共同故名依託。 由心心所依託力故。 色損益故彼亦損益。 是故說彼安危共同。
忿、嫉是瞋品類。 等者，等取覆、惱、憍、害，隨其所應品類應知。 約彼種子，說能摧伏。 約彼現行，說能除遣。
瑜珈地師論: 瑜伽師地論 （白話解釋）前言
[攝大乘論本，卷第2]復次，此諸波羅蜜多訓釋名言，云何可見？ 於諸世間聲聞、獨覺施等善根最為殊勝，能到彼岸，是故通稱波羅蜜多。 又能破裂慳吝、貧窮，及能引得廣大財位、福德資糧，故名為施。 住無種性補特伽羅，無種性故，雖有發心及行加行為所依止，定不堪任圓滿無上正等菩提。 由此道理，雖未發心、未修菩薩所行加行，若有種性，當知望彼而得名持。
《攝抉擇分》，51 ~ 80卷。 釋本地分之十七地的深隱要義。 《攝釋分》，81 ~ 82卷。
瑜珈地師論: 課程簡介
「菩薩地」：廣明菩薩種性發心、修行、得果的種種。 論中用持、相、分、增上意樂、住、生、攝受、地、行、建立十法予以概括説明。 十法又歸納為四處：初持瑜伽處，有“種性”等十八品。
如是種子，非於六處有別異相。 即於如是種類、分位、六處殊勝，從無始世展轉傳來，法爾所得，有如是想及以言說，謂為種性、種子、界、性，是故當言墮一相續。 問：今此種性以何為體？ 答：附在所依，有如是相，六處所攝。
瑜珈地師論: 瑜伽师地论科句披寻记.docx
利益如因，安樂如果。 是故當知，於諸眾生若與利益，必與安樂。 若苦所隨有利益事，眾生於此雖無樂欲，菩薩依止善權方便，設兼憂苦，應授與之。 若樂所隨無利益事，眾生於此雖有樂欲，菩薩依止善權方便，設兼喜樂，應削奪之。 [論]此中菩薩念與眾生有利益品所有安樂，終不念與無利益品所有安樂。
1、行：行即是蕴。 弥勒说《瑜伽师地论》的过程。 依《无著传》记载：无著因不满于所证的小乘空观，入定上升兜率，从弥勒处学习大乘空观，终于大悟，冰释多年的疑窦。 此后无著决心宏扬大乘。
瑜珈地師論: 瑜伽师地论简介
十余年来一直力图在中国建立那烂陀寺式的道场，一扫中国佛教颓风。 在优波离等人的眼中，弥勒是一个‘不修禅定，不断烦恼’，‘未尽诸漏’的一介凡夫。 释迦选这样的一个人接班，授记作佛，是难以令人想得通的。 说明二乘人心怀偏见，对一乘佛道不能望其项背。 弥勒精神体现菩萨在艰苦条件下，行菩萨道，著重利他的大乘气象，于利他中实现自利，完成佛国依正庄严。
瑜珈地師論: 瑜伽師地論內容介紹
當然，這也是稽考文獻學演變之趣味所在。 《瑜伽師地論》的內容大要，可分為兩大部份。 第一部份：介紹小乘，共有三十四卷。 第二部份：介紹大乘佛教，從三十五卷開始到第五十卷。
瑜珈地師論: 瑜伽師地論卷第35
’释迦牟尼回答优波离说：‘十二年后，弥勒于波罗奈国，劫波利村，大婆罗门家，本所生处，结跏趺坐，如入灭定。 身紫金色，光明显赫，如百千日，上至兜率天，其身舍利，如铸金像，不动不摇。 身圆光中，有首楞严三昧般若波罗密，字义炳然。 时诸天人，寻即为起众宝妙塔，供养舍利。
唯作是念：彼既是人，漸次修學於諸菩薩一切學處廣大無量不可思議淨身語等諸律儀戒，成就圓滿，我亦是人，漸次修學決定無疑，當得如彼淨身語等諸律儀戒成就圓滿。 如有貧庶為活命故，棄下劣欲而出家已不顧劣欲，不如菩薩清淨意樂舍輪王位而出家已不顧一切人中最勝轉輪王位。 專業資格：出席率達100%的學員在完成課程及取得證書後，可自費向瑜伽聯盟申請註冊為RYT 200導師。 課程內容包括瑜伽的起源，歷史和哲學、瑜伽呼吸法、基礎瑜伽解剖學、瑜伽冥想和瑜伽素食等。 學生還會學習理解基本姿勢、實習及瑜伽教學重點，從而掌握教授瑜伽課堂的步驟和技巧。 完成課程後，符合資格的學生，可以申請註冊成為RYT200瑜伽導師。
也许是同伴的过失，也许是师有颠倒过失，没有得到明师的指点，没有用很麻烦。 所以你看，一个人想修行成道的条件有多难。 二十种的第一条，“有不乐断同梵行者为伴过失”，我的外婆啊！ 这个话怎么说啊？ 本来叫妈妈，我的妈啊！
謂樂著戲論因增上力。 及淨不淨業因增上力。 瑜珈地師論 受盡先業所引果已。
民國以來，最先由歐陽漸居士提出「法相」是明平等義而「唯識」是明特勝義等十種差別（參見「瑜伽師地論敘」）。 但是，太虛以為：法相唯識都是屬於無著世親一系，法相紛繁，必歸於「識」統攝，否則無宗。 對於此論辯，印順法師亦有所會通。 《瑜伽師地論劫章頌》一卷 窺基法師作（卍續藏七十五）僅是將卷二中關於劫之名目、次第與七言四句頌攝之，共三十六頌半。
瑜珈地師論: 彌勒菩薩說 唐 玄奘譯
此分共有十六地（除缘觉地），十六地的名称同本地分。 这八个方面，假如离开阿赖耶识，都无法成立。 又以四相建立流转：谓阿赖耶识的所缘境界，相应心所，与转识的依赖关系，诸识的同时俱起；一相建立还灭：谓阿赖耶识的转依。 瑜珈地師論 第二持法瑜伽处：《相品》：说明菩萨具备的五大特徵：一、哀愍，二、爱语，三、勇猛，四、舒手惠施，五、能解甚深入理密意。
瑜珈地師論: 瑜伽師地論51~80卷
前五識是有了別性，明了一下子就過去了，但它不能分別這個是好的、壞的，等到一說是好、是壞，就是第六識了 。 取果業中，於人天趣有善業異熟生眼；於諸惡趣有不善業異熟生眼。 如是差別，從業所生，是名能取愛、非愛果。 瑜珈地師論 若是熟悉的境界，第六意識一下子就決定了；若是生疏的境界，第六識還要經過尋求的階段，即觀察、思惟一下，尋求以後就決定了。 先是由作意心所開始(若有色法出現，它就警覺眼識)，若前五識和外面的境界一接觸(率爾)，一刹那，第六意識就開始活動了。
相传为弥勒菩萨口述，无著记录。 汉传佛教以此经为弥勒所造慈氏五经之一，藏传佛教传统上认定此论的作者为无著。 《瑜伽師地論》可以說是最殊勝、全面性、有次第的介紹佛學與佛法。 它並非佛學概論，而是一部很詳細、很深入性開示佛法的論典，這部根本論著含蓋三乘理事圓融的修行次第，以此修行才能圓滿佛道52位階的修證。