鄭觀應：婦女纏足，合地球五大洲九萬里，僅有中國而已……父母之愛子，無微不至，獨此事酷虐殘忍，殆無人理。 纏足減少了女性從事舞蹈和體育運動的積極性。 比如朝鮮和日本從中國引進的舞蹈藝術一直持續發展，而與此相反，在中國，舞蹈藝術的發展隨着纏足的發展而越發停滯不前。 纏的時候預先纏第二、第五兩個足趾，纏得向腳下蜷屈，連帶的第三、第四兩個趾頭也就跟着向腳下蜷屈。 試緊的時間也須要數天到兩個月左右，在這期間，裹腳布漿得較硬，捶去皺摺，略緊地纏在腳上，使腳受慣硬裹腳布及緊纏的壓力，接着才能真正用勁裹緊。
戀足、性感帶：據說，由於纏足後行走困難，恰恰鍛鍊了陰道周圍的肌肉，防止陰道鬆弛，甚至保持處女陰道般的收緊狀態。 而女性平時絕不裸足，對男性而言可窺見其私密之處，亦有類似戀足興趣。 清朝文人李漁在其《閒情偶寄》中發表，裹腳的最高目的就為了滿足性慾。 由於小腳“香艷欲絕”，玩弄起來足以使人“魂銷千古”，玩弄方法達48種之多，包括：聞、吸、舔、咬、搔、捏及推等。 在中國古代，腳為女人除了陰部及乳房外，第三“性器官”。 在明代小說《金瓶梅》中，就有“羅襪一彎，金蓮三寸，是砌墳時破土的鍬鋤”之說法，甚至乎，穿在小腳上的繡鞋也被賦予了性內涵。
纏足: 缠足 （中国古代一种习俗）
《缠足考证》：“折腰步者，足不任体，此例甚明，大足者能如是乎？ 以上四条都属于认为缠足开始于汉朝的说法。 《莲鞋记》记载：“《飞燕外传》，汉成帝有疾，积弱几不能人，及见赵合德足，疾若失。 是合德之足，必有可动人之处，以理推度，舍缠束细小别无他道，假使五指伸长，硕大无朋，恐成帝不能持，亦不持也。 《少室山房筆叢》：夫男子之襪，行多則敝，使如今之膝褲，即遠行何以為多。 據崔母所言，則唐世婦人之襪，誠與男子無異。
自從中國共產黨登上政治舞台後，毛主席真正消滅了小腳，中國的婦女才得到了徹底的解放。 纏足也很受宋朝文人的推崇，連蘇軾、辛棄疾這樣傑出的文豪都有歌詠和欣賞纏足的篇章。 蘇軾《菩薩蠻》詞中有“纖妙說應難，須從掌上看”句，辛棄疾《菩薩蠻》有：“淡黃弓樣鞋兒小，腰肢只怕風吹倒”句，常常為人們引用。 林語堂先生曾描述過女子纏足後的步態：中國女子的纏足，完全地改變了女子的風采和步態，“其作用等於摩登姑娘穿高跟皮鞋，且產生了一種極拘謹纖婉的步態，使整個身軀形成弱不禁風，搖搖欲倒，以產生楚楚可憐的感覺。 ”而正是這種“可憐的感覺”，膨脹了封建士大夫的自身優越感。
纏足: 旺文社世界史事典 三訂版「纏足」の解説
”李汝珍在《鏡花緣》中抨擊纏足：“吾聞尊處向有婦女纏足之説。 袁枚的《答友人娶妾書》中提到一位女子，乾隆時杭州趙鈞台買妾，有一女子貌美但未纏足，趙鈞台不甚滿意，聽説這女子有才氣、會作詩，趙鈞台就以弓鞋為題令此女子作詩，女子當場賦詩道：“三寸弓鞋自古無，觀音大士赤雙趺。 纏足 台灣的纏足風俗在日治時期時，與鴉片、薙髮並列三大傳統陋習。
到了光緒末年，反對纏足的活動進入成熟期——由個人活動發展為團體運動，由少數人的覺悟轉變為民眾普遍的覺悟。 晚清時許多知識分子認為纏足造成中國婦女的羸弱，進而影響到整個民族及國家的力量，是中國落後的象徵之一，因此反纏足運動逐漸興起。 《南史.梁宗室列傳》記載，梁武帝時，臨川王蕭宏與梁武帝女兒永興公主私通，圖謀殺害武帝，答應事成之後立永興公主為皇后。
纏足: 缠足特殊缠法
缠足之风，始于五代，至宋朝大盛，遍及全国。 《通俗常言疏证．妇女．缠足》引《墨庄漫录》：「妇人之缠足，传记皆无所出。惟齐东昏侯，有凿金为莲花，令潘妃行其上一事，而不言其足若何。惟唐镐咏李后主宫嫔窅娘诗云：『莲中花更好，雪里月常新。』以此知扎脚自五代始也。」也作「缠脚」。 孫中山下令勸禁纏足 纏足是摧殘婦女肉體和精神的一種酷刑。
- 清代，统治者起初极力反对汉人缠足，一再下令禁止女子缠足，但此时缠足之风已是难以停止，到康熙七年（1668年）只好罢禁。
- 在纏足時，少女怕痛常會偷解纏腳布，或是哭叫閃躲不肯纏裹，為人母者屢勸不聽，往往拿起鞭子藤條氣得到處亂抽，有的時候氣極了，故意抽打其雙腳，這是為了逼使少女裹腳的處罰，而所用的多隻是細長的木條。
- 第三階段為緊纏，要將整個腳掌的腳骨，用力扭折，使其成為彎弓拱狀。
- ”李汝珍在《鏡花緣》中抨擊纏足：“吾聞尊處向有婦女纏足之説。
- 到了“五四”時期，纏足更成為各派革命運動和激進分子討伐的對象，陳獨秀、李大釗等人都曾撰文痛斥纏足對婦女的摧殘和壓迫。
- 碎瓷夾入纏裹確實讓人難以置信，纏裹的殘忍痛苦可想而知，一般為人母者很難狠的下心這樣下手，所以我蒐集到的幾個例子都是養女、繼母或婆婆、童養媳的關係下發生的，當然也有年紀較長的少女怨恨一雙腳裹不小，矢志發憤，用這種方法把自己的腳裹小的。
- 从而滋生出其“在性的理想上最高度的诡密”。
“粲織女之束足”是否與男子“裹腳”相近，抑或是偶一暫時為之的行為，事實真相雖不清楚，但硬説粲織女之束足”就是後世的纏足那是沒有道理的。 到明清時代，纏足逐漸普及於一般階層婦女，各地婦女幾乎都有纏足的風俗，明初文學家陶宗儀在其《輟耕錄》的「纏足」一節說到，「如熙寧元豐以前人猶為者少，近年則人人相效，以不為者為恥也」，可知明代纏足開始流行。 清咸豐年間的紀錄「京師內城民女，不裹足者十居五六，鄉間不裹足者十居三四。」，甚至有男性為特定目的纏足的例子，明代成化年間淫棍桑沖為了勾引良家婦女竟男扮女相，「戴一髮髻，妝婦人身首」，還把自己的腳也纏成小腳。 但也有例外，明學者沈德符於《萬曆野獲篇》中的記錄顯示明代宮廷內的宮女不會纏足。 再者，例如部份客家人因婦女有務農、採茶的傳統，所以不纏足。 另一方面，深受中華文化影響的日本、朝鮮半島和越南也不實行纏足。
纏足: 纏足對社會文化的影響
始纏之時，其女百般痛苦，撫足哀號，甚至皮腐肉敗，鮮血淋漓。 當此之際，夜不成寐，食不下咽，種種疾病，由此而生。 小子以為此女或有不肖，其母不忍置之於死，故以此法治之。
不辱死，辱也死，寸步难行始至此，牵连反累丈夫子。 些些道理说不晓，争爱女儿缠足小，待得贼来百事了。 清道光年间，由外国人开办的耶稣教会发起天足运动。 “长老会后学”的史子武编著的《劝入脚图说》是第一部宣传放足的大众性读物。 不过当时的中国人对外国人的教会非常抵制，所以，这本书虽然蔚为先声，却影响不大。 根据《南唐书》记载，五代十国时期南唐李后主皇后小周后“手提金履，划袜潜来”，手提鞋子，脚穿袜子而行，并不是缠足。
纏足: 缠足侵害妇女
金一：从古灭种亡国，皆由于自造，而非人所能为。 吸烟缠足，男女分途，皆日趋于禽门鬼道，自速其丧魄亡魂而斩绝宗嗣也。 林琴南（林纾）《小脚妇诗》：西家盈盈人似玉，脚小难行抱头哭，哭声未歇贼已临，百般奇辱堪寒心。
臨睡前數小時以常約七八尺之足帛，緊繞女子雙足，每間四、五時分鐘，更解而加緊纏繞，如此三、四度至緊無可再，乃強納尖窄之履，再經半小時許，痛不可耐。 斯時百脈沸漲，自足緣股，筋皆吊痛，而生殖之道則血管飽漲，約束筋收斂至小，一經接觸格格難容，蹙額支撐力達雙足，足痛更甚而約束筋牽斂益緊。 以此反應能力，數倍常時，情興暴熾，不久之間能連續四、五次，為女性平時所未有。 新文化运动中，文学革命兴起，去掉晦涩的文言文，起用白话文。 这一时期文学蓬勃发展，涌现了一大批杰出的小说家、戏剧家、诗人、杂文家等，如鲁迅、郭沫若、茅盾、巴金、老舍、叶绍钧（叶圣陶）。 鲁迅的小说集《呐喊》、郭沫若的诗集《女神》，是新文化运动中有名的作品。
纏足: 社會文化背景
《纏足考證》：“折腰步者，足不任體，此例甚明，大足者能如是乎？ 以上四條都屬於認為纏足開始於漢朝的説法。 （躧，謂小履之無跟者。）《陔餘叢考》記載：“《史記》雲’臨淄女子彈弦蹝足‘，又云’揄修袖、躡利屣‘，’利屣‘者，以首之尖鋭言之也，則纏足之事，周代已有之。 ”《天祿志餘》記載：“《史記》雲’臨淄女子彈弦跕躧‘。
此话虽嫌绝对，但是所述现象也绝非个别。 正是这样一种爱美之心，使得女子盲目信从、刻意修饰、力事缠足，你缠我也缠，你小我更小，何况容貌、身材、肤色都是得白天赋，后天任你努力也不会有太多的改善，惟有一双小脚是靠人力缠束而来的，靠自己的努力都有取得一双所谓的“妙莲”的可能。 纏足 成也罢，败也罢，一切取决于自己，“要得人前显贵，还得背地受罪 ”，为了使自己超越他人，为了使自己博得一个“美”名，爱美成性、为美盲从的女子谁也不甘落后，争妍斗媚，结果使得缠足之风愈演愈烈，一发而不可收。 缠足开始的时间有夏禹、商代、春秋战国、隋、五代、宋等多种说法。
纏足: 缠足盛行
二是明末张献忠进占四川时，大刖妇女小脚，及至堆积成山，名曰“金莲峰”，后来攻占湖北襄阳时再度为之，那么当时至少在四川、湖北妇女缠足是很风行的。 正因为此时缠足风气很盛，所以胡适把它同八股文、鸦片放在一起，列为明朝三大病症。 温庭筠《锦鞋赋》所述“粲织女之束足”，文体为“赋”，又非纪事，自然不可视为信史，所谓“粲织女”也不一定实有其人，很可能是温庭筠笔下虚拟的文学人物，不能把她作为中国妇女缠足史上的一个实在例子。
- “三寸金蓮”也一度成為中國古代女子審美的一個重要條件…
- 吳月娘慢慢地解開裹腳布，突然抽出蓮瓣刀向隋煬帝刺去。
- 正是這樣一種愛美之心，使得女子盲目信從、刻意修飾、力事纏足，你纏我也纏，你小我更小，何況容貌、身材、膚色都是得白天賦，後天任你努力也不會有太多的改善，惟有一雙小腳是靠人力纏束而來的，靠自己的努力都有取得一雙所謂的“妙蓮”的可能。
- 《吳越春秋》“王僚使公子光”說：“酒酣，公子光佯為足疾，入窋室裹足”，裹足是為了保護有傷患的腳，“裹足不前”意義上的“裹足”就是由此引申而來的。
漢朝《孔雀東南飛》有“纖纖作細步，精妙世無雙”之句，明確讚美女足的纖小。 纏足對婦女們最直接的影響是使她們的小腳腳趾畸形。 在西部，婦女們的腳都裹得像蹄子一樣小；北方的勞動婦女因為腳下站不穩，只能跪在厚厚的黑土地上勞作。
纏足: 纏足裹彎
随着封建时代的结束，缠足这一陋习才被取消，这一畸形审美最终在历史上消失。 清朝文人李渔也是中莲足之癖毒者：“瘦若无形，越看越生怜惜，此之用在日者也；柔若无骨，愈亲愈耐抚摩，此之用在夜者也。 ”李渔说女人之金莲有功者四，曰激听觉，曰激视觉，曰激触觉，曰激嗅觉，其中用口有6种，用手有28种，用脚有4种，用肩有2种，有其他部位者有4种。 纏足 到得台湾补官，当了“厘金总办”，每天清早，必奔之妓寮，直趋妓女床下，解妓女之“裹脚布”，双手“捧臭脚”，如蜜蜂采蜜，狂吻一气，说：“妇女足气，味胜鳆鱼，温厚沁脑，真奇品也。 ”晚清理学家王先谦，每看书作文，必要有妻妾坐侍左右，让其个个跷足，以便手握莲钩，方能心定，如无，则六神无主，惶惶不可终日；另有汤氏，执于馆学，几近于鞋不离手，足不离口，随时随地，都要摸他几摸，嗅他几嗅。
纏足: 百科事典マイペディア「纏足」の解説
許多封建文人士大夫視女人如玩物，病態審美，賞玩小腳成為癖好。 明清時代的文人有許多詠小腳的濃詞艷句，如“柔若無骨，愈親愈耐撫摩”；“第一嬌娃，金蓮最佳，看鳳頭一對堪夸，新筍脫瓣，月生芽，尖瘦幫柔繡滿花。 ”文人對社會風俗的影響，使古代婦女很注重頭飾，然後就腳了，成語“品頭論足”、“品頭題足”都有議論婦女的容貌體態的含義，頭和足，成為文化人眼裡女性美的一個重要標準。
纏足: Translation of “纏足” into English
清代，統治者起初極力反對漢人纏足，一再下令禁止女子纏足，但此時纏足之風已是難以停止，到康熙七年（1668年）只好罷禁。 這件事一度被人們渲染為“男降女不降”（清廷推行“剃髮令”，漢族男子剃髮被視為向清廷屈服的象徵。清廷也下令禁止女子纏足，但後來並未達到禁止目的，故而有“男降女不降”之說）。 清康熙朝北方流行纏足，南方未涉及；至乾隆朝南方也開始流行女子裹腳；到鹹豐年間，清代社會各階層的女子，不論貧富貴賤，都紛紛纏足，甚至遠在西北、西南的一些少數民族也染上了纏足習俗。 作為一個女人，是否纏足、纏得如何，將會直接影響到她個人的終身大事。 纏足 “三寸金蓮”之說深入人心，甚至還有裹至不到三寸的，以至出現女子因腳太小行動不便，進進出出均要他人抱的“抱小姐”，而且這樣的女子在當時還很受歡迎。 商業的發展是演變成男主外、女主內的原因，由於過去男性在社會上的活動能力比女性更廣，男性主導了許多商業貿易的交際面，落實了男女分治的情況（尤其在邊境的商業城鎮），同時也促成纏足的盛行與商業繁榮。
源於春秋時代的儒學，到了宋代進一步衍生出宗族規約。 宋代以後，家族力量的興起，是極為重要的社會基本組成結構，纏足也是在這樣的社會背景下產生的。 纏足文化代表固定的農業生活：男耕女織，男女分工。 女性手工業鼎盛，是基於男女分隔、女性互相關懷、婦兒生活在一起的環境。 在這樣的背景下，纏足又減少了婦女遠距離的交流活動，遂使婦女更集中於深宮內苑、富室巨宅，各生態區域（流行區域）的分割也因而愈來愈小。
再从《锦鞋赋》全文看，除开头提到“粲织女之束足”外，下面再无对于“束足”的描述，因而“束足”的形象具体如何，我们是无法知道的。 由“束足”想到“裹足”，《史记》有“杜口裹足、莫敢向秦”、“裹足不入秦”之句，《后汉书》也有“俯首裹足”之语，这里“裹足”指的是“裹足不前”，而“裹足不前”的又都是男子。 《吴越春秋》“吴王僚使公子光”说：“酒酣，公子光佯为足疾，入窋室裹足”，裹足是为了保护有伤患的脚，“裹足不前”意义上的“裹足”就是由此引申而来的。 纏足 古代男子又有为了赶路行事方便而绑腿的，这种情况在三寸金莲时代还有，成为“裹脚”，当时人就明确指出它与妇女缠足是两码事。 [24-25]实际上，缠足是一个特定的概念，并不是说任何人在某种偶然的情况下处于一时之需，暂时把脚裹扎起来便是缠足。 “粲织女之束足”是否与男子“裹脚”相近，抑或是偶一暂时为之的行为，事实真相虽不清楚，但硬说粲织女之束足”就是后世的缠足那是没有道理的。
纏足: 缠足负面影响
五口通商之后基督教开始在中国盛行，传教士们来到中国后都对缠足恶习表示反感，认为是对女性的歧视和作贱，应当废除。 纏足 于是传教士们也有所行动，如1875年厦门教会的光照牧师组织成立“戒缠足会”，据记载有八十多户教徒参加。 这样的活动虽然影响力极小，却是有组织地反对缠足的先兆。 女性要缠三寸金莲，最好不能走路，被人抱着 缠足作为我国封建陋习的代表，它本身也有一个较长的发展历史，其兴起受到李煜的影响，到了宋朝，受理学思想的影响，缠足在女性群体中更加兴盛。
纏足: 纏足
一般女性從四、五歲起便開始纏足,直到成年骨骼定型後方將布帶解開,也有終身纏裹… 纏足 纏足是中國古代一種陋習,是指女性用布將雙腳緊緊纏裹,使其腳畸形變小,以為美觀。 纏腳纏裹的過程，簡單地說就是裹尖的時候將外側四個腳趾蜷握，並將腳掌上的外側縱弓部分拗屈。 裹瘦的時候腳橫弓向下拗屈，並進一步對外側縱弓拗屈。 裹彎的時候才將腳的內側縱弓拗屈，並進一步將外側縱弓拗得更徹底。 腳裹好以後，腳掌上用於緩衝衝撞力量的腳弓消失了，走路時得用膝關節和踝關節做緩衝。
長沙馬王堆一號漢墓女屍足上穿着一雙絲履，長26cm，頭寬7cm，後跟深5cm。 在中國古代審美觀念上，所謂的女性美就是要體現出她們“陰柔”的一面，就是嬌小、柔弱、嫺靜以及要有柔和的曲線等等。 自“小”而言，櫻桃小口、瓜子臉、楊柳細腰都是女性美的特質，至於腳也不例外。 宋代以前雖未出現纏足風俗，未出現對於腳刻意求小、非小不可的狂熱現象，但以女足纖小的為美的觀念卻是存在的。