根據不同自訂規例，日本麻雀分開海底撈月（自摸時）和河底撈魚（別人打出時），但兩者都是加一番，而香港麻雀只有自摸最後一隻牌才算，別人打出最後一隻牌則不算。 清十八羅漢 例：綠一色：只有二、三、四、六、八索或發財的食糊牌型。 若只接受標準「清章」牌型，則只看作混一色、混一色對對糊（不含順子）、清一色（不含發財）或清一色對對糊（不含順子與發財）計算，另計番子刻子的番。 十番萬綠叢中一點紅：由紅中代替發財的綠一色，或者有五索在內的綠一色，但不能既有紅中又有五索。 若只接受標準「清章」牌型，則只看作混一色、混一色對對糊（不含順子）、清一色（不含紅中及發財）或清一色對對糊（不含順子、紅中及發財）計算，另計番子刻子的番。
第十八位是“宾头卢尊者”，这与第一位其实是同一位，只不过一个用全称，一个用尊称而已。 后来，宋代志盘在《佛祖统计》卷三十三中提出新见解，认为第十七位应是迦叶尊者，第十八位应是君徒钵叹尊者，也就是“四大罗汉”中不在“十六罗汉”中的那两位。 但是，到清代乾隆年间，皇帝和章嘉呼图克图认为第十七位罗汉应是降龙罗汉即迦叶尊者，第十八位应是伏虎罗汉，即弥勒尊者。
清十八羅漢: 十八罗汉名称由来
注茶半托迦尊者，是佛祖释迦牟尼亲信弟子之一，他到各地去化缘，常常用拳头叫屋内的人出来布施。 有一次因人家的房子腐朽，他不慎把它打烂，结果要道歉认错。 这位罗汉的特征，是生下来就有两条长长的白眉毛。 原来他前世也是一位和尚，因为修行到老，眉毛都脱落了，脱剃两条长眉毛，仍然修不成正果，死後再转世为人。 因揭陀相传是印度一位捉蛇人，他捉蛇是为了方便行人免被蛇咬。 他捉蛇后拔去其毒牙而放生于深山，因发善心而修成正果。
释迦牟尼佛为使佛法在佛灭度后能流传后世，使众生有听闻佛法的机缘，嘱咐十六罗汉永住世间，分局各地弘扬佛法，利益众生。 佛教传到中国后，十六罗汉成为艺术家创作的题材，后来演变成为十八罗汉。 清十八羅漢 三色同順：牌型有三副同數不同門之順子。
清十八羅漢: 羅漢像木雕十八羅漢像
有些牌型，玩家或會自行修訂不同規例，改變所計算的番數，則加以附註。 但現時一般不承認雞糊；打較大上限番數時，食糊最少要有三番稱為「三番起糊」。 上限番數的食糊牌型則爲「例牌」，一般會採用八番例牌、十番例牌或十三番例牌，稱為「爆棚」（相當於日本麻雀的役滿）。 西藏所傳的十八羅漢，是於十六羅漢之外加上法增居士和布袋和尚，這些傳説也都是從漢地傳去的。 後來陸續傳入漢地各樣傳説而增加了二像。 據説達磨多羅（法增）居士是甘肅賀蘭山人（今阿拉善旗），因奉事十六尊者而得到感應，每日都見有無量光佛出現於雲中（見第五世達賴着《供養十六羅漢儀軌》）。
若只接受標準「清章」牌型，則視作零番，但可另計混一色或清一色。 例： 三步高（三般低）：拿到三副同門的順子，其中一組的數字須爲另一組的遞進1，第三組則再遞進1。 例如一組是「四、五、六」，另一組是「五、六、七」，第三組是「六、七、八」。 清十八羅漢 可另計混一色或清一色，不另計平糊。
清十八羅漢: 十八罗汉降龙罗汉
忽然有—天，來了十八個響馬，準備搶她的女婿家。 那些強盜來到河邊跟前，下了馬商量如何如何搶劫的話，驢全聽下並記住了。 十八羅漢原本沒有固定的形象，是後來的藝術家憑着自己的想象畫出來的，現存最早的十六羅漢雕像在杭州煙霞洞，是吳越王的妻弟發願所造的。 傳説伏虎尊者所住的寺廟外，經常有猛虎因肚子餓長哮，伏虎尊者把自己的飯食分給這隻老虎，時間一長了猛虎就被他降服了，常和他一起玩耍，故又稱他為「伏虎羅漢」。
在佛教傳入中國以前，中國是沒有塔，故特造“塔”字，佛教中的塔，是載佛骨的東西。 由於塔是載佛骨的器具，於是塔也成為佛的象徵。 託塔羅漢不是托塔天王,托塔天王是菩薩，菩薩和羅漢有分別：菩薩是“大乘”修成的果，而羅漢則是“小乘”修成的果。 這羅漢名蘇頻陀，是佛祖釋迦牟尼所收的最後的一位弟子。 西藏地區所傳，則加上達摩多羅與布袋和尚。
清十八羅漢: 日本麻將的和牌牌型列表
若只接受標準「清章」牌型，則視作零番。 清十八羅漢 小三元：以中、發、白組成兩個刻子，一對眼的食糊牌型。 （原本小三元計三番，再加兩番三元牌刻子的番數，為方便計算直接寫成五番。）可另計混一色、對對糊加混一色或字一色。 麻雀是一種源自中國的策略遊戲，在廣東及香港非常普及，本表列出的是香港麻雀（即「清章」或「舊章」）的食糊準則及牌型。
”響馬們一聽，岳母吃了女婿的，還會有罪？ 心想，我們這輩子已經為人犬馬了，如果還幹這等搶劫之事，不知下輩子會變成什麼不成形的動物來還債呢？ 迦諾迦代蹉尊者，是古印度論師之一。 論師即善於談論佛學的演説家及雄辯家。 有人問他甚麼叫做喜，他解釋説：由聽覺、視覺、嗅覺、味覺和觸覺而感到快樂之喜。
清十八羅漢: 十八罗汉
“十八”是一个吉数，中国文化中的许多数量表达都用“十八”，如“十八世”、“十八侯”、“十八般武艺”、“十八学士”等。 佛教中也有许多“十八”，如“《十八部论》”、“十八界”、“十八变”、“十八层地狱”等，“十六罗汉”变为“十八罗汉”显然与这种“十八”情结有关。 在历史上嵩山少林寺也出现过少林十八罗汉。 清核雕十八羅漢出自中國清朝時期，其核雕中的十八羅漢或手秉太極圖，或手持葫蘆，或作降龍狀，或作伏虎狀，神態各異，惟妙惟肖。 因而，清核雕十八羅漢被稱為是清代核雕的優秀之作。
- 骰子應當爲顯示了一點至六點的六面骰。
- 其像为背负梵箧，类似唐代入竺僧玄奘。
- 若只接受標準「清章」牌型，則視作零番。
- 据《法住记》说，以上十六位罗汉是佛陀的十六位大弟子，佛命他们常驻人间普渡众生。
- 例如诚如向佛，心觉佛在，即感快乐。
十六羅漢主要流行於唐代，至唐末，開始出現十八羅漢；到宋代時，則盛行十八羅漢了。 十八羅漢的出現，可能與中國文化中對十八的傳統偏好有關。 迦理迦出家前為馴象師，以清淨慈悲心，用拂塵袪除眾生煩惱。 笑獅羅漢伐闍羅弗多羅身邊帶有小獅。
清十八羅漢: 十八罗汉长眉罗汉
优陀延王亲自请他回转做官，他怕国王啰唆，遂遁入深山修行。 另有加上大迦叶与军屠钵叹二位尊者。 依《佛祖统纪》卷三十三所述，唐代妙乐（湛然）首创此说，宋代净觉（仁岳）亦采此种说法。 此系合并《法住记》所载十六尊者，与《弥勒下生经》的四大声闻，省略其中重复的二位尊者所成。 以庆友为第十七尊，宾头卢为第十八尊。 其中，庆友即难提蜜多罗，亦即《法住记》的作者；宾头卢即位列十六罗汉之首的宾度罗跋罗堕阇。
- 例：七對眼（七對子／嚦咕嚦咕）：取得七個不同對子。
- 迦諾迦代蹉尊者，是古印度論師之一。
- “十八”是一個吉數，中國文化中的許多數量表達都用“十八”，如“十八世”、“十八侯”、“十八般武藝”、“十八學士”等。
- 但是至今在供養儀軌中還只是十六尊者。
- 根據不同自訂規例：莊家一開牌七隻花以上當天糊，如果一開牌少於七隻花的話，經過數次補花後集齊七隻花，亦可當做天糊（暗槓後不算）。
其像为背负梵箧，类似唐代入竺僧玄奘。 布袋和尚，其起源与中国唐末的契此和尚颇有关联。 另从其周围围绕若干幼童看来，也可能与多产神诃梨帝母（Hāritī）的配偶半支迦（Pañcika）有关。 此外，又有加上降龙、伏虎二尊者，或加摩耶夫人、弥勒二者等不同说法。
清十八羅漢: 麻將基本知識
另計番子牌、清一色或混一色，但不另計門前清，對對糊。 「坎」字作麻雀術語時，讀粵拼kaan2音。 例：槓上槓自摸：連續開兩個槓或以上後自摸食糊，即使槓上摸到的牌不是加槓的牌，亦可視作槓上槓自摸。 補花後能連槓牌兩次以上才算槓上槓自摸。 當包自摸計（四連槓的自摸計十八羅漢例牌，第一槓是明槓，出槓者包。當包自摸計。）。 另計番子牌，對對糊，清一色或混一色。
在《濟公外傳》中，濟公是降龍羅漢轉世：降龍羅漢乃佛祖座下弟子，法力無邊，助佛祖降龍伏妖，立下不少奇功。 降龍修煉幾百年，卻始終不能得成正果，求教觀音，得知七世塵緣未了，便下凡普渡眾生，了結未了塵緣。 傳説古印度有龍王用洪水淹那竭國，將佛經藏於龍宮。
清十八羅漢: 麻将中的“十八罗汉”是什么啊？！
無奇不有為一麻雀術語，指新章麻雀於六獨跟十八番之上，再加幾種不同之新章麻雀番種。 無奇不有以難度見稱，所以某些番種甚至不需要四搭一對或者五搭一對食糊，例如「十三不搭」。 此外，個別玩家會將「雞糊」（無番糊）視為一種番種，因此廣東麻雀中可以沒有零番的存在。 關於食糊方式，可參考廣東麻雀食糊列表。 關於清章食糊方式，則可參考香港麻雀食糊列表。
清十八羅漢: 十八羅漢民間傳説
而雙辣和三辣則控制最高注碼在四番的兩倍（正常計算的五番）和四番的三倍（五番和六番的中間）。 到了天黑的時候，丫頭點燈在屋子裏做針線，聽見外頭有人在喊：“丫頭。 我媽都死好幾年了，這咋是我媽的聲音呢? 丫頭就趕緊把門打開出去看，一看啥都沒有！
清十八羅漢: 十三番
傳說【布袋和尚】爲【彌勒菩薩】化身。 芭蕉羅漢伐那婆斯常於芭蕉樹下用功。 看門羅漢注荼半託迦化緣時在人家門口搖動錫杖以求佈施。
清十八羅漢: 十三番（例牌）
開心羅漢戍博迦曾袒露其心，使人知佛在心中。 沉思羅漢羅怙羅誦經勤奮又嚴守戒規。 爲釋迦牟尼佛的兒子【羅睺羅】（【密行第一】）。 挖耳羅漢那伽犀那以論「耳根清淨」知名。
据说达磨多罗（法增）居士是甘肃贺兰山人（今阿拉善旗），因奉事十六尊者而得到感应，每日都见有无量光佛出现于云中（见第五世达赖着《供养十六罗汉仪轨》）。 他的画像常是背负经箧，身傍伏有卧虎。 但是至今在供养仪轨中还只是十六尊者。 在中国佛教领域，最高佛道的释迦牟尼佛 清十八羅漢 （如来佛祖）座下处十八罗汉。 而伏虎罗汉是十八罗汉中的第十八位，即是「弥勒尊者」，他是在清朝由乾隆皇帝钦定的。