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由於禪宗沒有進行啟蒙教育和基礎教育的教育體系，這就使禪宗不可避免地陷入了一種隊伍不斷擴大而素質不斷降低的惡性循環。 面對這種局面，延壽曾在永明寺創設由蒙堂、三宗室、宗鏡堂所構成的由淺入深的階梯式教育體系以革新佛教的教育體制，並著《宗鏡錄》闡揚禪旨，以圖挽回禪法衰敗的危局。 特別是在北宋末期，禪凈兩宗曾發生過激烈的爭執，乃至將官司打到官府，這就是著名的靈芝元照（1048—1116）與梅山禪僧的事件（因紹聖三年1096翻刻《慈愍三藏文集》而引發）。 後來元照在《靈芝集》中詳細陳述此事，儘力為凈土教的立場申辨，其中雖提到了延壽這位大禪師的凈土信仰，卻沒有言及他有《四料揀》。 而處於當時那種困境的元照，如果知道世上流傳有延壽的《四料揀》，他是絕對不可能不引用來作為回應禪僧進攻的武器的。 此外，《龍舒凈土文》（1160）也同樣討論過禪與凈土的關係問題，也同樣有抑禪揚凈的系統性主張，如果王日休知道延壽有《四料揀》，是不可能不引以為證的。
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因此，從當時學識最為淵博的凈土學者們都不知道《四料揀》的存在來看，只能認為當時《四料揀》的確尚未問世。 如果不同時具足生於報土的果報，那麼無論證到了什麼樣的境界，都不是唯心凈土的境界。 而且，由於上必攝下，所以，報土之中必攝應化二土（若證相似境界，亦當生應化之土）。 同時，由於下不攝上，所以延壽力勸不能正確理解唯心凈土境界的「執理廢事」根機之人先往生西方極樂凈土，然後再於彼求證唯心凈土。 楊延壽 在這段問答之中，對「執理廢事」根機之人有一個明確的抑「唯心凈土」揚「指方立相凈土」的主張；而抑「唯心凈土」，揚「指方立相」，正是「方便抑揚」，抑禪揚凈，因為，悟「唯心凈土」——亦即徹悟法性——正是禪宗所追求的見性開悟的境界。
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然而，到宋神宗元豐六年（1084），王古撰《新修往生傳》中，收入了唯一的一位禪宗中人，即是永明延壽，且在其背景中安放了凈土行的主題。 凈土宗方面，直至南宋慶元六年（1200），石芝宗曉（1151～1214）編《樂邦文類》，增添了延壽抓鬮決定修習凈土的故事，但仍無「四料簡」。 志磐於南宋咸淳五年（1269）撰《佛祖統紀》，也還只有抓鬮故事，而無「四料簡」。
當然，我們也必須注意，《萬善同歸集》之抑「唯心凈土」是高推之抑，而《四料揀》之抑禪是貶抑之抑，兩者不可雷同。 這一微妙差異究竟意味著什麼，古來沒有詳細分別，下文將作進一步探討。 《四料揀》將禪與凈土並論，一見之下似乎平等對待，以至於給人以主張「禪凈雙修」的印象，但實際上從它賦予兩者的實踐價值來看，顯然是傾向於「有凈土」的。 因此，認為《四料揀》主張「凈高於禪」的觀點也有一定道理。 但從宗教實踐的角度來說，不同法門之比較，不是高低優劣的問題，而是當機與否的問題，猶如不同種類的藥物沒有優劣之分而有對症與否一樣，所以，還是明本的「方便抑揚」之說，最為妥當。
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在這一點上，如果認為延壽主張「有禪有凈土」，那麼就必須得是上根人的正禪定和唯心凈土。 但是，此處所說的「有凈土」意味的是「萬修萬人去」的西方凈土往生，因此不是唯心凈土。 延壽作為唯心思想家而主張了唯心凈土，但又把西方凈土往生限定於中下根人而予以認可。 進而，意味著禪（理）與凈土（事）雙修的「有禪有凈土」也就不能成立。 四料揀中與延壽思想相一致的偈就是講不能修行正禪定的中下根人的凈土往生的「無禪有凈土」。 但這也不過是無視延壽另一個唯心凈土思想的局部性見解。
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因為，對於指方立相的凈土法門之當機者來說，須通過抑禪揚凈的善巧方便來引導他們一門深入。 可見明本深知聖道門和凈土門各自在實際修行上的特點，深知《四料揀》的良苦用心。 第一，思想上的矛盾，即，《四料揀》將禪與凈土對等，以其雙修為最善，這是禪凈雙修論者的立場，而不是延壽的主張。 楊延壽 延壽的思想是以唯心來統合諸宗、諸思想的綜合哲學，主張萬善萬行的同歸，而《四料揀》卻完全無視天台、華嚴、唯識等禪凈以外的思想。
今本文試圖對《四料揀》的有關問題作一點探討，就正方家。 內容提要：《四料揀》並非如通常所認為的那樣主張禪凈雙修、禪凈融合，而是「方便抑揚」——以方便力，抑禪揚凈，這與延壽《萬善同歸集》第二十八章問答的「先往西方凈土，再求唯心凈土」的旨趣有契合之處。 然而，綜合各種因素，特別是通過其義理上的破綻來判斷，《四料揀》當為後世的假託，其問世，大致當在南宋中期至元代初期之間。 對於明知不實或過度情緒謾罵之言論，經網友檢舉或本網站發現，聯合新聞網有權逕予刪除文章、停權或解除會員資格。
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四郎為了報仇，將楊字分開，化名為“木”“昜”（“昜”音同“楊”）投降，太后很開心，便將瓊娥公主許配給延輝，招為駙馬。 李宗德對於自己沒有真的被騙到錢感到萬幸；他說，那一百七十八萬元港幣的輸贏都是記在紙上的，他早知道是詐騙集團在騙錢，所以假意向他們要了一個帳戶，推稱回台灣就匯款，從飯店脫身後先向香港警方報案，返台再向刑事局報案。 律師李宗德昨天得知詐騙集團在台「車手」被起訴後，心情平靜。 他指出，他一直懷疑這筆生意的真實性，雖然被迫和詐騙集團玩「梭哈」虛應故事，但賭債沒兌現，回台後也沒有損失一毛錢。
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- 世傳永明延壽著有一篇關於禪與凈土的《四料揀》（揀或為簡），對元明清以來的中國佛教影響深遠。
- 首先，《四料揀》並非如通常所認為的那樣主張禪凈雙修、禪凈融合，而是主張「方便抑揚」——以方便力，抑禪揚凈，對機說法，應病與葯，這與《萬善同歸集》第二十八章問答的「先往生西方極樂凈土，再求唯心凈土」的旨趣有契合之處。
- 如果善意地勉強解釋它與延壽思想的共通性的話，那麼，「有禪無凈土」是對當時一向執著空理的禪宗失意之徒的非難，「無禪有凈土」則與對中下根人所說的凈土往生相一致。
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但是這個偈子與延壽的著述和史傳相矛盾的問題已經被提出來了。 中國自唐代以後，禪宗祖師多有願生凈土者，而且行跡昭著，乃至清代乾隆年間有僧濟能（號一壑子）作《角虎集》專錄此等人事迹。 其中，永明延壽（904～976）尤為著名，他不僅是著名禪師（法眼三世），而且還被中國凈土教尊為第六祖，作為橫跨禪凈二大法門的象徵性人物，受到宋元明清以來以「禪凈融合」為主流的中國佛教界的格外尊重。 凡「暱稱」涉及謾罵、髒話穢言、侵害他人權利，聯合新聞網有權逕予刪除發言文章、停權或解除會員資格。
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這樣，四料揀一見之下與延壽的思想似乎並不矛盾，但這樣的解釋只不過是與延壽思想的一部分之間的會通，並沒有從延壽思想的中心思想和思想全體進行解釋。 這樣的論述方式，與「因為延壽講中下根人的凈土往生，所以與善導的指方立相論不矛盾」的解釋相同，已經在第二節第二項中批判過了。 世傳永明延壽著有一篇關於禪與凈土的《四料揀》（揀或為簡），對元明清以來的中國佛教影響深遠。 近年來，隨著學術界對延壽研究的深入，《四料揀》也受到關注，但總的來看，在永明延壽研究方面，無論在方法上，還是在理論上，都存在著一些問題，對《四料揀》的研究也不例外。
參見筆者論文《延壽的唯心凈土與指方立相》，《佛學研究》1997年（第六期）。 對於「唯心凈土」的含義，古來多有誤解，筆者經深入研究，解明了其古義本指法性土，是法性土的別名。 詳細論證，可參見筆者論文《延壽的唯心凈土與指方立相》，《佛學研究》1997年（第六期）。 在修學這樣的方便禪時，學人若偶爾得著個清凈境，離念靈知，便往往會以為是「純真心體」、「真如佛性」，誤認瓦礫以為真金（宏智正覺雖然強調於此時「須知有轉身路子」，但談何容易），方有「十人九蹉路」的弊端發生。
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因為，從靈芝元照的《芝園集》、王日休的《龍舒凈土文》、宗曉的《樂邦文類》及各種史傳等現存的所有宋代凈土教（乃至整個宋代佛教）的文獻資料中皆沒有提及《四料揀》這一點來看，不能不說它出自延壽之手的可能性微乎其微。 如果若您對本站隱私權聲明或個人資料行使權利有任何疑問，可透過客服中心之信箱向本公司進行聯絡。 敬請使用電子郵件聯繫，並且確認收到本公司寄出的回覆信件，方為聯繫成功。 使用本網站服務下載或取得任何資料時，您應自行考慮且自負風險，因前述任何資料之下載而導致用戶電腦系統之任何損壞或資料流失，本網站將不承擔任何法律責任。 本網站或其他協力廠商可能會提供連結到第三方網站或網路資源的連結。 僅為了增加使用者方便性，您可能會因此連結至其他業者經營的網站，但不表示本網站認可該網站的內容或與該網站有任何關係。
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不僅如此，他甚至還明確否定雙修，認為如果真是為了了生脫死而修行，就必須一門深入。 也就是說，在實際修行的時候，二者必須擇一，魚與熊掌不可兼得，否則無法了生脫死。 因此，儘管念佛修凈土者以《四料揀》為口實來批判參禪，他也絕不否認《四料揀》是延壽所作。
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法官指楊男依約將歌曲入股，2人的公司也順利設立，之後楊男雖擅自拿歌曲著作財產權擔保個人借款，但不代表一開始就存心欺騙王女，何況這部分抵押借款歌曲的著作財產權，仍屬於鑫新公司，依法可再授權他人使用，因此將楊男所涉詐欺得利行為判無罪，可上訴。 所謂的「職能」就是我們每天都會進行的日常活動，不論食衣住行、吃喝玩樂都包含在內，不過職能治療究竟在做些什麼呢？ 透過此篇文章，我們將和你說明職能治療是什麼，解析職能治療定義並比較職能治療與物理治療的差別，接著再告訴你職能治療的治療範圍與進行方式，以及提供你與職能治療內容相關的常見問答，最後再和你分享一個能夠讓職能治療過程更便利的方法，一起看看吧。 律師每日在法庭攻防，靠的是法律專業素養、機智反應及敏銳的觀察力，怎麼會被騙？ 被害人之一的律師楊延壽說，詐騙集團行騙過程，幾乎沒有什麼破綻，被騙的感覺，好像「做了一場惡夢」。
楊延壽: 律師︰過程沒破綻 好像做惡夢
大郎延平代宋太宗詐降，并在相見之際，射殺天慶王。 此舉激怒了遼將韓延壽，大郎在沒有準備的情況下被一槍挑死，二郎被亂馬蹂踏至死，三郎在蘆葦叢裡被殺。 楊延壽 延輝知道其兄傷亡，便慌忙殺出重圍；而背後的韓延壽、耶律奇的精兵皆將至，在四處圍繞。 延輝因為不能突破，誰知被遼兵捕獲，其部下騎將全皆戰死。 四郎延輝被遼將捉去給蕭太后領功，四郎不屈便大罵蕭太后。 因為四郎沒有表明自己身份，蕭太后也十分喜歡延輝，於是招降。