在四眾弟子的誦經念佛聲中，老和尚生前同參好友紹根長老、融靈長老、智慧長老、修智大和尚、真光長 老、寂晃長老、定發長老、妙清長老等扶棺，靈棺在法眷、諸山長老、大德法師、護法居士的護送下，緩緩離開了雙林寺。 大地經過雨水的沖洗，乾淨清爽，隊伍經 過居民區，許多居民都自動合掌，為老和尚送行。 最後，乘車移靈至光明山普覺禪寺火化場，舉行荼毗。
禪宗南宗惠能法師，史稱六祖，有《六祖壇經》傳世。 據傳他文化不高，根機趨超，智慧無窮，他出生在唐貞觀十二年（西元638年），也就是說，佛教傳入中國 的時間，僅祇六百多年歷史。 用他的慧眼，一針見血地明確無誤地指出：「佛法在世間，不離世間覺。離世覓菩提，恰如覓兔角。」這就是說，佛教必須與社會現實 相結合，必須為現實社會服務。 從摩騰、竺法蘭在洛陽譯經、傳教，建白馬寺，不久，佛教思想便為當時朝野所接受。 研究其後的歷史，正是佛教不斷結合中國國 情、汲取和融入中國文化的歷史。 所謂中國傳統文化，就是儒家、道家和民間風俗，佛教汲收了他們的精華，很快的在中國這塊土地上生根開花。 這正是佛教結合當 時社會，又不斷改造自己使之適應的明證。 人的道德情操的提升和社會文化建設是和諧社會建設的一個重要方面。 我國的傳統佛教文化，是我國傳統文化的重要有機組成部分，在長期的歷史積累中，是眾多慈 悲平等、和諧和睦觀念和歷史典範的思想源流，這對於都是促進社會和諧發展具有不可估量的積極影響，完全可以成為今天社會先進文化的積極部分，對構建和諧社 會作出應有的貢獻。
人類的發展史已經十分明確地告訴我們，人類的祖先正是依靠和合的思想與精神才得以生存、繁衍和發展，才戰勝野獸和自然的。 但產生和合的思想與精神卻是深為不易的，需要從人類的文化與哲學乃至宗教思想中去尋找和挖掘，正如西方文化中所說的自由、平等、博愛一樣，中國文化始終強 安海樓 調：天時地利人和、天時地利物和。 生命不和合就要產生疾病和癌症；社會不和合就會產生矛盾、衝突與戰爭；自然不和合就會產生種族滅絕、生態不平衡；宇宙不 和合就會出現星系相撞和彼此吞噬、恒星坍塌和宇宙大爆炸。
安海樓: 新聞專題
普京又說，受益於近年的宏觀經濟政策，以及加強經濟主權、技術和糧食安全的系統性決定，俄羅斯正自信地應對外部挑戰。 本港昨日新增一宗新型肺炎確診個案，累計50宗，新增個案為一名51歲男子，居於青衣長安邨安濤樓，過往健康良好。 有安濤樓住戶說，出入大廈都感到驚慌，但附近店舖的口罩及消毒物品幾乎售罄，唯有每次入門口前加強清潔，近日亦特別留意廁所渠位是否正常。 有住戶表示，家裡廁所渠位於早年曾改裝，但不會太擔心，時常蓋上廁所板及以漂白水消毒，認為「不能驚太多」。 Getty Images其中一名被捕人陳日君過去多次聲援香港民主運動。 香港警方以北京政府實施的《香港國安法》拘捕曾為2019年示威浪潮中被捕人士籌錢打官司的五名基金信託人，包括天主教香港教區榮休主教陳日君樞機、嶺南大學前學者許寶強博士、歌手何韻詩，以及前立法會議員吳靄儀、何秀蘭。 安海樓 被捕者都是「612人道支援基金」（簡稱612基金）的高層管理人士，這個基金接受公眾捐款，為他們支付律師費或醫療費等，再支援示威浪潮中被捕人員或傷者，但去年8月已經宣佈解散。 由I Squared Capital全資擁有，主要業務是在香港提供話音及數據通訊服務，中型電腦系統集成，軟件開發及提供相關服務、分銷電腦產品，是香港持牌固網電訊商之一，並提供光纖上網服務。
- 很明顯，《維摩經．佛國品》祇提出「心淨則土淨」。
- 村民們買了電視機、碾米機，生活水準大大提高了。
- 物質財富的持續生產是人類社會賴以存在和發展的基礎。
- 他說，西方的精英應該要為此負責，因為他們打算犧牲世界其他地區，來維持全球主導地位。
- 儘管烈日當頭，然而卻清風撲面，仿佛虛空中有無量的天人 在護持法會眾生。
總之，四年來老師對我們章貢區的關愛，是我們用語言也難以表達清楚的。 無論慈輝哪一位義工到贛州，祇要他們知道了都要 抽出時間來看望，並對老師資助的每一個專案都非常關心，經常過問進度和品質，叮囑一定要把好品質關，否則就對不起老師。 並經常在會議上，稱讚老師的博大心 胸和高尚情操，要我們好好學習慈輝助人為樂的菩薩精神。 佛經中多處講述，恭敬、禮拜、供養、修建佛塔，有不可思議的功德利益。 《妙法蓮華經》云：「諸佛滅度已，供養舍利者，起萬億種塔……乃至童子戲，聚沙為佛 塔。如是諸人等，皆已成佛道。」佛塔是佛教實現其慈悲普度眾生、利益安樂有情、廣結佛緣、弘揚佛教的一種十分重要的方式，歷史上凡有寺院多有佛塔。 復蒙新加坡佛教總會顧問隆根長老主持說法封棺，世界佛教僧伽會會長了中長老主持說法起棺，馬來西亞佛教總會顧問寂晃長老主持說法舉火。 恩師上人上談下禪老和尚圓寂，承蒙新加坡佛教總會，聯同各寺院庵堂、佛教團體，組織「新加坡蓮山雙林寺退居談禪老和尚圓寂讚頌奉安委員會」主理奉安事宜。 一九四九年行腳大陸、香港兩地，參禮碩德，曾住香港芙蓉山上天竺、九龍竹園村覺蔭園。 一九五○年，於香港現代中醫研究所習醫；同年，於福建佛教醫院見習，以醫方明，濟世度生。 下午一點，舉行法眷祭禮，由老和尚嗣法弟子惟儼法師領祭，中國福州怡山西禪寺趙雄法師、光明山普覺禪寺廣聲法師等數十位法眷長跪在老和尚的靈前，上香、獻花、獻茶、獻齋、獻果，最後由果滿法師代表法眷宣讀祭文。
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寺院彷彿是浮在滾滾紅塵之上，有一種既在紅塵之中又能俯瞰紅塵的感覺。 我想，一切偉大的人物，偉大的精神，也正是這樣，既在眾生之中，又能俯瞰眾生、如同虹之俯瞰大海。 離開大殿的時候，秦老仍忍不住回眸一望，正是人歡喜，佛歡喜，歡喜滿虛空。 秦老感慨地說：「真是有靈氣的大佛！」並囑傳義法師寫下來。 傳義法師握起毛筆，飽蘸濃墨，一氣呵成，「有靈氣的大佛」幾個大字便躍然紙上。 千年一瞬，我的目光穿過時光隧道，看到一千五百多年前戰火紛飛的古彭城，看到士兵們揮汗如雨用兵器開鑿大佛的場景。 他們 究竟是為了祈求大佛的保佑，還是為了超度在戰火中死難的骨肉，抑或是為了感化和警醒操縱戰爭的帝王們？
至於如何得道守道，葛洪認為玄道必「得之乎內，守之者外，用之者神，忘之者器。……高不可登，深不可測。」而得道者則有 「逍遙恍惚之中，倘佯彷彿之表。咽九華於雲端，咀六氣於丹霞。俳徊茫昧，翱翔希微，履略蜿虹，踐跚旋璣。」等覺受。 雖然相對於老子，葛洪用了更多的篇幅來 嘗試形容道體，並加入了他個人的經驗予以辯證7，但道體本身既然是形而上的，超乎一切物質世界的經驗，當然祇能用飄渺抽象的方式來表達，到最後也祇能用 「玄」這個字來予以簡單的概括。 而玄學的要義，總是圍繞著對玄這個字的理解、分析和體會而發展出來的。 這裡有一點可堪留意的是，葛洪所描述的覺受，和廿世 安海樓 紀六十年代美國嬉皮士吸食迷幻藥後所記下的覺受，十分相似。 由於葛洪紀錄了他本身「得道」的經驗，無疑對魏晉玄學家指出了修道方向，因而埋下了他們鍾情於 五石散等迷幻藥品之肇因。 上面約略表過漢代以前老莊思想中有關空無的一些原始觀念，總的來說，他們認為有和無是相對存在的本體，有和無雖然是相對的二元體，但它們有形而上的先後關 係，也就是說這些老莊思想家都同意「有生於無」。 藉著這個先後的關係，他們進一步把有和無統一在道（無的本體）之中（復歸於無），而把道家思想確立一種一 元哲學觀。 下面再從魏晉時代玄學的發展來探討人們對空無的進一步理解。
安海樓: 長安邨 安海樓 1座 高層 1室
他們的代表胡姓縣令匆忙來到長安稟報武則天，並神靈活現、大肆渲染的向武則天做了匯報。 「壓重林，絕獻」，才建成了規模宏大的寺院和佛塔。 這塊唐代的石碑記述證明了慶山寺所珍藏的釋迦佛舍利的真 實性，同時也記載了唐代以武則天為代表的歷代皇帝在慶山寺為供養釋迦佛真身舍利所捐獻的奇珍異寶，這次僅在慶山寺地宮中出土的文物就達一百二十七件之多。 真正有文獻記載釋迦牟尼佛祖舍利的是位於北京靈光寺舍利閣佛牙舍利，（據佛教史籍，釋迦佛入滅荼毗後，有兩顆靈牙留在人間，一顆在斯里蘭卡佛牙塔，史稱 「錫蘭佛牙」；另一顆在北京靈光寺，史稱「北京佛牙」或「法獻佛牙」）。 另外位於陝西扶風法門寺有供奉的佛祖指骨舍利，位於陝西臨潼慶山寺發掘出土的佛祖 釋迦牟尼珍珠狀碎身舍利，位於陝西周至境內仙游寺內供奉的佛碎身舍利，還有江蘇鎮江甘露寺舍利，河北定縣靜志寺舍利，陝西耀縣的隋代神德寺舍利，甘肅涇州 縣大雲寺舍利，浙江寧波阿育王寺舍利等。 西安，除法門寺的佛指舍利外，還有於一九八五年五月五日出土後，供奉在陝西臨潼慶山寺的佛舍利，都是阿育王時代分供到中國的。 安海樓 佛陀滅度後二百多年，時為孔雀王朝的國王阿育王，極力護持佛法，派遣自己的族人到印度以外的國家傳播佛教，並將佛陀的舍利分散到更多的國家供奉。 在崗位創造上，中國政府通過優化當地產業結構，擴充了就業容量；在勞動者幫扶上，中國一面通過“扶貧車間”等措施幫助重點羣體實現穩定就業，一面支持有條件、有意願的勞動者創新創業，同時對廣大勞動者開展技能培訓；此外，中國還發揮制度優勢，利用國家對口援疆機制，大大拓寬了當地的就業渠道。 白皮書列舉了這樣一組數據：2014年至2019年，新疆的勞動就業總人數從1135.24萬人增加到1330.12萬人，增長17.2%。 2014年至2019年，新疆城鎮居民人均可支配收入由2.32萬元增至3.47萬元，年均名義增長8.6%，農村居民人均可支配收入由8724元增至1.31萬元，年均名義增長8.9%。
這五項佛教的根本戒律，和五戒自然發展而來的十善：「不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語、不貪、不嗔、不癡。」，五戒十善的根本精 神是對自己和他人的尊重，從而以相互尊重和和諧共處獲得心靈自由和社會的和睦，這在佛教思想道德和文化建設中是要重視加以強調的。 作為普世的整個人類社會 共同的最重要的道德準繩，任何一個現代文明社會的公民，都應該瞭解這些理念的重要性，並由他律逐漸轉成自律，並在這一基礎上，積極的弘揚利他主義精神。 對此我深有同感，在將來的佛教實踐中，應更注重佛教團體和佛教四眾人士在這一方面的情操培養，彰顯佛教熱愛和宣導和平的工作角度，正確引導和支持佛教團體 和佛教界人士主動參與世界和平的保衛事業。 要積極推進佛教和平主義精神的深入人心，充分發揮世界各地佛教界人士的主動性、支持他們參與和平事業，要充分調 動全球華語圈佛教界和廣大信教群眾的積極性和創造性、鼓勵他們積極投身宣傳世界和平、支持國家發展與和諧社會的建設；以此為構建和諧社會發揮更大的作用。 安海樓 二○○六年七月十七日，惠州博羅禮佛禪寺舉行了莊嚴、隆 重的「迎請陝西臨潼慶山寺佛陀舍利安奉慶典」，該寺監院日照法師邀請了禪宗泰斗本煥長老、香港佛教僧伽會會長紹根長老、南京毗盧寺傳義大和尚、才讓多吉活 佛共同主持盛會，並率領四眾弟子迎請佛陀舍利大殿內安奉。 惠州禮佛禪寺「供奉佛陀舍利」，顯示了南方一帶的信眾與「佛有緣」，具有「善根」、「福報」也， 這是廣大佛弟子的最大喜訊，「佛陀舍利」是鎮寺之寶，接引更多的人信佛，皈依三寶。 大芭集選區國會議員黃永宏醫生，社會發展青年及體育部政務部長、荷蘭-武吉班讓集選區國會議員符喜泉女士，如切 區國會議員曾士生先生，馬林百列集選區國會議員王世豐醫生，碧山．
安海樓: 長安邨
魏晉前，雖然佛教已經傳入中國，但據史籍記載，人們也祇不過把佛教看待成一種外來神仙方術而已，對它既不重視，也不排斥。 牟子約於漢獻帝初平四年（公元193年）寫出了《理惑論》一書10，力批道家「不死而仙」之妖妄。 並謂辟穀之法「行之無效，為之無徵。」故此「蟬之不食， 君子不貴。蛙蟒穴藏，聖人不重。」牟子在他的《理惑論》中極力推崇佛教，讓佛教得以進入士人社會，開啟了佛教在東土發展的序幕。 之後五十年，湯用彤先生認 為「中華學術生一大變化，此後老莊玄學與佛教玄學相輔流行。」11因此，在探討魏晉時代的空無觀，有必要了解當時的一些佛教發展，和它與玄學名士的交涉。 玄學出現以前，主導社會意識形態的思想不外儒家之仁與老莊之道。
九月一日下午，我們參觀了白玉縣的希望小學，有學生300多人，是全縣的特困生；孤兒有57人，是一間寄宿學校，費用由各方資助。 學生居住條件十分差，沒 有宿舍，祇能騰出幾間教室來做學生宿舍。 慈輝捐資他們建宿舍，由政府出面在學校附近搞到一塊地皮，由於正在辦手續，要到二○○六年才能動工興建。 校長讚嘆 楊洪會長，時刻記挂著白玉縣的貧困學生，每年送來鉛筆、筆刨和大量衣服。 章貢區境內省級森林自然保護區，峰山腳下有五個村莊，儘管風景秀麗奇峰聳立、群山環抱，但是交通不便，資訊不通，困在山青水秀中的農民依然很窮，直到二 ○○二年還不能用上電燈。 老師知道後又投入25萬元幫助四個村，配合農電網改造之機會，架杆拉線，終於讓四個村的農戶家家有了電燈。 村民們買了電視機、碾米機，生活水準大大提高了。 重建的正覺寺寶塔主體為八角十三層的磚砌樓閣式佛塔，總高六十一米，塔頂及每層塔簷用黃金色琉璃瓦嚴飾，巍峨壯 觀。 十三層塔室裡，由下而上分別供奉著彌勒尊佛、護法諸天；東方三聖；西方三聖；華嚴三聖；過去七佛和毗盧遮那佛。 信眾們進入寶塔塔門，可繞塔內塔梯盤旋 而上，到達寶塔各層拜佛祈福，也可憑窗遠眺博山的美麗風光。
新加坡各寺院庵堂、團體紛紛組織信徒前來助念，而且惠贈花籃、挽聯、挽軸。 於是，整個雙林寺都沉浸在莊嚴、肅穆的氣氛中。 靈堂的中間供奉著老和尚的法像，四周掛滿了挽聯、挽軸，紛紛表達了對老和尚的哀思與追念。 在奉安期間，我國人力部長及第二國防部長、碧山． 大芭集選區國會議員黃永宏醫生，社會發展青年及體育部政務部長、荷蘭．
在觀音殿舉行普佛後， 諸山長老、大德法師、護法居士以及老和尚的法眷齊聚在靈堂，舉行傳供儀式。 傳供即捧持茶、缽、湯、素菜等各式供物，由數人遞次傳送老和尚法像前。 紹根長 老、融靈長老、智慧長老、修智大和尚、真光長老、日恒大和尚、妙清長老、能空長老、定發長老、弘源大和尚、化明長老、定海長老、常恒長老、遠藏長老、遠悟 大和尚等，參與傳供，主持法事儀典。 在嘹亮、悠揚的戒定真香中，供物依次經過諸山長老，遞到惟儼法師、廣聲法師、趙雄法師、廣霖法師的手裡，供奉在老和尚 的法像前。 寺門規模雖不大，但廣納僧侶，常住法師約六十多人。 當結夏安居三月期間，更會增加至約 八、九十人，為香港道場之僅見。 自創辦人悟明長老往生後，大眾請聖一和尚接管寶林禪寺。 而聖一和尚於一九九七年秋退任，並由見智大和尚接掌住持一職，蕭規 曹隨，績保道場清修，禪宗正風。 「香港書展」是香港出版界和文化屆一年一度的盛事。 今年，香港佛教聯合會組織佛教團體以「佛教坊」之名參加書展，已踏入第六個年頭了。