「下觀而化」的觀為觀摩之義,為百姓在下觀看而受到教化。 觀看祭典,就要看澆灌香酒請神最隆重的一段,這時與祭者最為虔誠而莊嚴。 至於後面獻牲禮開始就沒什麼好看的。 王弼曰:「觀之為義,以所見為美者也,故以近尊為尚,遠之為吝。」得觀卦要多觀摩學習,自我反省,薰陶日久,自然可以水到渠成。 大觀 而觀摩的吉道在於能夠接近權貴,最怕的就是距離太遠而什麼都看不到。 王弼說的「近尊為尚,遠之為吝」。 有如觀看國慶大典,越是離總統位置近的,越能對全貌觀看清楚,而越是用心觀看越能看出門道。 因此卦爻的判斷上,以九五為君,為群眾仰觀之中心,與九五近而能見其美者為吉。
老百姓不認可,羣起而抵制。 蔡京惱羞成怒下令對拒用夾錫的人“聽人告論,以法懲治”。 強行推行夾錫錢的結果是人心浮動,貨幣購買力下降,最後民眾被逼無奈,揭竿而起,爆發了方臘、宋江起義,對北宋政權造成了沉重的打擊。 而大觀通寶錢則是徽宗書法藝術的代表作,其中行書大觀小平鐵母瘦金體特型出號大觀。 大觀通寶錢是徽宗大觀年間鑄造的,相傳崇寧五年(公元1106年)年末,當時有人夜觀星象時忽然發現彗星閃過,歎為觀止,徽宗認為是吉祥之兆,故而改元。 改崇寧六年(公元1107年)為大觀元年,再而鑄錢。 泉家論御書錢,推崇寧為第一,大觀錢為第二。
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若戒根清淨及宿世重罪得微薄者,則離諸障。 又云:雖學信解修唯心識觀、真如實觀,而善根業薄未能進趨,諸惡煩惱不得漸伏,其心疑怯怖畏及種種障礙,應一切時處,常勤誦念我之名字。 若得一心,善根增長,其意猛利。 當觀我及諸佛法身與己自身體性平等,無二無別,不生不滅,常樂我淨,功德圓滿,是可歸依。 又觀自身心相,無常苦無我不淨,如幻如化,是可厭離。 如是觀者,速得增長淨信之心,所有諸障漸漸損減。 若雜亂垢心誦我名字,不名為聞。 以不能生決定信解,但獲世間善報,不得廣大深妙利益。 (案已上九行餘皆撮引經文)嗟嗟。
- 大觀區,隸屬于安徽省安慶市,又名西市區,成立于1949年,是安慶市的始源之地,歷史悠久,文化底蘊濃厚,擁有2000多年的燦爛歷史。
- 1995年,她得到崇山大禪師的印可,成為指導師。
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如來含笑,放光明雲,出微妙音。 佛為文殊菩薩說地藏菩薩往因。 唐慧琳法師云:地藏菩薩陀羅尼,經中本為是古譯。 今有自受持梵本,因修音義,依文再譯。 識梵文者,請校勘前後二譯,方知疏密。 吾今持此地藏十輪大記法門付囑汝手。 若諸眾生於此法門,有能讀誦思惟其義,為他解說住正行者。 汝當為彼守護十法,令於長夜利益安樂。
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孫髯(1685(乙丑年)-1774),字髯翁,祖籍陝西三原,生於清康熙二十四年乙丑歲(1685)。 因其父在雲南任武官,隨父寓居昆明。 博學多識,乾隆年間,曾為昆明滇池大觀樓題楹一幅,計180字,號稱天下第一長聯、海內長聯第一佳作,被後人尊稱為聯聖。 著名史學家郭沫若讚道:“長聯猶在壁,巨筆信如椽”。 大觀樓位於銅鑼灣駱克道 號(中原樓市片區:銅鑼灣)。 入伙日期由02/1963開始。
若我去世,正法滅後,像法向盡,及入末世。 如是之時,眾生福薄多諸衰惱,國土數亂災害頻起,種種厄難怖懼逼繞。 我諸弟子失其善念,唯長貪瞋嫉妒我慢。 大觀 設有像似行善法者,但求世間利養名稱以之為主,不能專心修出要法。 爾時眾生睹世災亂,心常怯弱,憂畏己身及諸親屬不得衣食充養軀命。
然竊玩占察善惡業報一經,原屬釋迦大聖徹底悲心,地藏菩薩格外方便。 三種輪相,巧示業報因緣,無疑不決。 二種觀道,深明進趣方便,大乘可登。 以五悔稱名為發軔先容,以一實境界為平等歸趣。 夫五悔者敵體反世情者也,二觀者敵體反妄想計著者也。 大觀 懺悔發露,永斷相續,滅業障。 唯心識觀,先知外境本虛皆心所現,次達內心如幻了無真實。 真如實觀,深達若境若心統惟法性,法性不生不滅,故諸法皆當體不生不滅。 如千漚萬波統惟溼性,千器萬像統惟金性。 五悔翻破無始事障,二觀翻破無始理障。
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初現闡提之跡,後為如來之使。 欲令濁智成淨智,依三經而製懺儀。 大觀 冀使凡心作佛心,即十輪而明讚悔。
蔡京搜刮天下,打擊異己,陷害忠良,鎮壓起義農民,惡跡昭著,臭名遠揚。 蔡京人品壞,但字卻寫得好,有人評他的字“欹側姿媚,功力深厚,有嚴謹寬博豪縱之氣”。 當時就有人議論這是蔡京“有意破宗,無心寧國”。 蔡京到底有沒有意“破宗”、“亂國”,至今還是個迷。 大觀 蔡京書寫的錢文“崇寧重寶”為夾錫錢(即在銅錢中加有大量鉛錫的合金錢)。 史料載:“蔡京主行夾錫錢,其法以夾錫錢一折銅錢二。 ”照此折算,人們手中的財富有一半被搶走了。
誰與萬善莊嚴,成兩足果哉。 昔有盜寺物,剔佛燈者,尚感多劫身光之報。 況以好心施供,藉大士慈悲,俾燄燄普燭幽塗。 方將續如來慧燈,耀法界寶炬。 若自若他,同開長夜幽關,又豈止生死中樂報已耶! 予每謂地藏本願一經,當與八十一卷華嚴並參。 華嚴明佛境界,稱性不可思議;本願明地獄境界,亦稱性不可思議;一則順性而修,享不思議法性之樂;一則逆性而修,受不思議法性之苦;順逆雖殊,全性起修、全修在性,一也。 一念迷佛界不思議性,則常寂光土應念化成刀山劍樹爐炭鑊湯;一念悟地獄不思議性,則泥犁苦具應念化成普光明殿寂滅道場;迷悟雖殊,性德無增無減又一也。 然性德雖無增減,非逆順不屬迷悟;而迷之為九界逆修,遂感分段變易二死苦報;悟之為佛界順修,遂成菩提涅槃二種轉依;迷為三惑,悟為三智。 逆修為十惡五逆,順修為六度萬行。
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但是朝代更替之快,有如傍晚的雨,早晨的雲一樣的短暫,連幕簾都來不及捲起就很快消失了;就連那紀功的殘碑斷碣,也都傾頹在夕陽暮靄之中。 到頭來,只留下幾聲稀疏的鐘聲,半江暗淡的漁火,兩行孤寂的秋雁,一枕清冷的寒霜。 ”講解完長聯意境後,母親帶著孩子繼續上樓遊覽。 筆者也被走動的遊客拉回現實中,移步換景,更上一層樓看看。 據載,1638年,徐霞客到雲南時對草海的界限描述為:南連於滇池、北抵於黃土坡,西瀕赤鼻山(今普坪村、車家壁一帶),東抵會城(今小西門一帶)。 元、明兩代,多次疏浚鑿開海口、石龍壩,使得湖水得以宣洩,滇池水位逐步下降,現在的大觀樓公園冒出水面部分才逐漸擴大,但周圍仍是一片水鄉澤國。 文如其人,千百年來憑藉文字留名者,都有著非同常人的閱歷與心境,孫髯翁也一樣。