八家将起源於何时，并没有一个明确的说法，流传在民间较广的说法有三：一是最初甘、柳、谢、范、洪、刘、冯、金等八人因天灾赤祸，无法维生，只得沦为山贼，後来被官兵捕获，端午前夕，八人请城隍的两个部将韩德及卢清放他们回家共渡端午，并允诺端午後自动投牢，结果却一去不返；韩、卢两人只得自杀谢罪，八人知道这消息後，愧疚地自杀陪死，後来这八人便成了八家将，而韩、卢两人也就成了二将令，跟随在城隍身边，负责驱鬼逐妖。 另一种说法是，大约在清代末叶，台南军营中大闹恶疫，後来军师祭拜求五灵公降福，不久果然大家都痊癒了，为报答五灵公的神恩，民众特别返回福州迎五灵公来台。 首先奉祀在台南市白龙庵内，信徒多数为福州人，漳、泉州人为了方便祭拜的方便，又在白龙庵内另迎神位至西大庵。
另外，在谢范两将军中也有卢清、韩德，而死、失信等名称。 玉皇上帝念其不忘根本，舍身救人的精神，敕封为瘟部主宰，劝善除恶，解瘟正神五灵…崇祯皇帝，褒封为五福大帝…张元伯封为显灵公，钟士秀封为应灵公，赵光明封为振灵公，刘元达封为宣灵公，史文业封为扬灵公。 再一说，早期一个村庄内，因五个小孩子为了告诉全村庄的人村庄里的井水有毒，就以身试毒来告知村民，因为做了这一件大大的善行，因此玉皇大帝封他们为五毒大神。 相傳五福大帝，每年輪值掌理~~陰~~陽~~兩界，神威顯赫醫人無數，因而名聞~~閩~~台~~兩地，根據全台白龍庵，五靈堂沿革記載，五福大帝，誕生于元代。 太宗年間，五位同為落榜舉人，在回鄉的路途上，五位因緣相遇，互相交談之中，因志趣相投~義結金蘭~，有一日，五個人投宿于福州~白龍庵，閒談至深夜盡歡而散。 玉皇上帝念其不忘根本，舍身救人的精神，敕封為瘟部主宰，勸善除惡，解瘟正神五靈…崇禎皇帝，褒封為五福大帝…張元伯封為顯靈公，鍾士秀封為應靈公，趙光明封為振靈公，劉元達封為宣靈公，史文業封為揚靈公。
五福大帝: 五方上帝方式
迎神活动常以村为单位，有时数村联合，用敞篷大轿抬着当地供奉的神祗塑像，如华光大帝、白马王、临水陈太后和各村单独供奉的主神、主神的部属，如孩儿弟、七爷、八爷等竹制的“扎骨”神像，分别由人顶着，在锣鼓和鞭炮声中结队巡游村境，百姓夹道观看、迎接，场面十分热闹。 长乐游神（迎神）是福州各区县农村正月里举行的一种传统民俗文化活动，具有浓烈的道教色彩。 游神（迎年）活动的主要目的是：人们从宫庙里请出神明 ，巡游本境（村），以祈求 ‘风调雨顺，合境平安’的寓意。 人神同乐，鼓乐喧天，团结宗族情感，和谐邻里关系。
本是佛殿燈芯，因聽經日久，化為火之精、火之靈、火之陰、火之魂。 獨龍大王在雷音寺尋釁，華光將其燒死，被如來罰去投胎。 華光先投馬耳山，後投彤華宮，在火德星君家降生。 3歲因私闖鬥牛宮放跑 風之桃、火之桃‘二判官，而遭到紫薇大帝誅殺，華光一靈不散，得金磚、火旗、火鴉，收神荼、鬱壘（即千里眼、順風耳）將功折罪。 敕封五顯靈官，主持分龍會，因得罪日值官鄧化而反下天庭，為蕩魔天尊所擒，受到招安。 五通宮位於詔安縣客家人聚居地———霞葛鎮五通村雞籠山下東溪河畔，它始建於明朝永樂年代，至今已有601年曆史，是一座保留着唐宋時代建築特徵的古建築。
五福大帝: 五福大帝简介
马祖列岛古属福州管辖，居民系属福州民系，故也有五福大帝信仰，于各岛各村建有分灵庙殿。 居民多称五福大帝为「五灵公」，其中不乏有与五显大帝（华光大帝）混合奉祀的现象，如牛峰境五灵公庙主神为五福大帝（五尊造像），配祀天仙府五显公（五尊造像）。 五显公之主尊形象为白面三眼，然手持金砖之造型则同于华光大帝，可见二者信仰合流之情形。 古时有位客居泉州的福州人，筑小庙奉祀五福王爷，配祀观音菩萨。 用数幅纸写上：「福州五瘟大王」，每张纸写一个字，当作庙匾。
五福大帝，廟在鎮署之右，為福州人所建，武營中尤崇奉之，似為五通矣。 然其姓為張、為劉、為鍾、為史、為趙，均公，稱部堂，僭制若帝王。 喬裝鬼卒，呵殿前驅，金鼓喧闐，男女雜，傾錢酬願，狀殊可憐。 越二日以紙糊一舟，大二丈，奉各紙像置船中，凡百器用、財賄、兵械，均以紙綢為之，大小靡不具。
五福大帝: 五方上帝习俗
據悉，台灣50多座五行宮、五顯宮供奉的五顯大帝的香火，都是從詔安五通宮引去的。 開元寺建於明初，南明隆武年間重修，為秀篆黃氏的護院,內供奉五顯大帝。 寺院建築由門樓、前廳、中間帶天井，上廳主殿組成，右邊門過帶一廂房，由土木斗拱式結構建築。 門廳面闊三間，進深二間，正殿面闊二十米，殿內均為圓、方形圓木、石柱，下置青石鼓形柱礎，門枕石浮雕花。
秀水”簡下彼”段在門前向東流去，秀篆黃氏宗祠便在其西。 目前並無科學佐證午時水的功效，但民間相信農曆五月五日午時取用的水，為純陽之水，無論吃喝擦用都能驅逐陰邪之氣。 人們取水的地點除了山泉、溪邊之外，北港朝天宮附近有一口龍井，這口龍井據說與正殿媽祖座下的水井互通，且受到媽祖庇佑，因此每到端午便會開放供民眾自備容器裝取。 赤慈宮 赤崁里 清德堂 五福大帝 赤崁里 五嶽殿 五嶽大帝 赤東里 元聖宮 中壇元帥 赤東里 廣山寺 廣澤尊王 赤東里 北極殿 玄天上帝 赤東里 聖龍殿 五府千歲 …
五福大帝: 民間傳說
五位舉子商量結果，決定犧牲自己，各自選了一口井，在五月五日那天縱身跳入井中，以警惕民眾不要引用井水而免除瘟疫之災。 福州民眾為了感念五位舉人的大仁大勇，在福州城內建立一座「五靈公祠」，後來地方官將這件事情奏報皇帝，於明憲宗元和七年五月勒封為「五福大帝」，上帝更特封他們為「五路瘟神」，來掌管民間的疫政。 在中國客家民俗中他是由神到人，又由人到神和神靈。 傳説玉皇大帝封其為“玉封佛中上善王顯頭官大帝”，並永鎮中界，從此萬民景仰，求男生男，求女得女，經商者外出獲利，讀書者金榜題名，農耕者五穀豐登，有求必應。
- 其二，五福大帝，庙在镇署之右，俗称镇台衙，位在今“中山公园”西侧，“道光”年间为福州人所建，是由武营中军尤祟奉祀，所以称为全台白龙庵。
- 民間之所以言「王爺公無保庇」者，有說蘇有志藏身於王爺神案底下，卻遭揪出；另說則是蘇有志命鄭利，將起義的銀錢、會計帳冊放在王爺神案的夾層，但是事跡不密，遭到官方查獲，成為法院判決死刑的証據。
- 五福大帝投井自尽以保民，曾经为救世人免受温疾而牺牲生命，玉封天仙府五福大帝。
- 八家将是文武双差，枷锁两大神，左右掌刑，捉拿两神，春、夏、秋、冬、四季神，文武判，奉请五福大帝，来台的巡抚尤崇，弟子尊称为，中军爷，全省奉祀五福大帝，五灵公的庙宇，订定农历三月初三为，圣诞千秋，七月十日为祀日，以上这些就是五福大帝。
- 而台南市「白龍庵」是清光緒年間福州移民從福州祖廟分香而來的，據傳是最早的一座，各廟的祭典都在農曆九月十八日。
- 五毒大神的故事與五福王爺的事蹟幾乎完全相同。
- 五显大帝，又称华光菩薩，俗称马王爷，他有三只眼，是山区民众最崇敬的一位神灵。
後來玉皇大帝便將他們各封為顯靈公張元伯、應靈公鐘士秀（也作鐘士貴）、宣靈公劉元達、揚靈公史文業、振靈公趙公明（也作趙光明），專為人們驅除瘟疫，保祐居民平安。 日据时代初期，白龙寺被毁，变成日军宿舍用地，其神像寄祀于今，自强街光和宫，西来庵，原来只是一扶乩神坛，在西元一九一五年，余清芳于庙中谋起义，并借乩童之口传示，讨伐日本人的神旨，因而名震全台，日本人为泄愤，乃将庙全毁，并将神像焚化，信徒于一九五三年重建，在台奉祀五福大帝的庙宇，除了五位主神外，还有名闻全省的八家将。 日據時代初期，白龍寺被毀，變成日軍宿舍用地，其神像寄祀於今，自強街光和宮，西來庵，原來只是一扶乩神壇，在西元一九一五年，余清芳於廟中謀起義，並借乩童之口傳示，討伐日本人的神旨，因而名震全台，日本人為泄憤，乃將廟全毀，並將神像焚化，信徒於一九五三年重建，在台奉祀五福大帝的廟宇，除了五位主神外，還有名聞全省的八家將。 元末明初的《正一殟司辟毒神燈儀》曰：「東方行瘟張使者，南方行瘟田使者，西方行瘟趙使者，北方行瘟史使者，中央行瘟鍾使者。」多了田使者一神，且五方位置與今日流傳的有所不同。 五瘟神鍾的劉元達被田使者取代，閭山派把田使者認知為田橫。 演艺船队与伴游队伍沿白马河一路南下，最终抵达东西河黎明湖公园码头。
五福大帝: 二月是哪些神仙的生日，农历二月出生的神仙大全
福州人并把这故事改为一个俗谚：「拆五帝庙，起观音亭。」比喻时势变化之快，难以预料。 在五福大帝庙被毁禁时，有善信抢救了庙内幕僚神阴阳都总管「麻总政」（麻总管、麻王爷）的神像建庙奉祀，并改称「麻王爷庙」以避祸。 道教主题 五福大帝，又称五福王爷、五灵公或五灵官，本为掌管瘟疫之瘟神，后被奉为民间的逐疫之神，也被福州人奉为乡土守护神、阴间的司法神。
社会存在决定社会意识，这正是历史唯物主义的基本原理。 五方天帝分别配五行五色，金木水火土、白青玄赤黄，白帝少昊金德、青帝太昊木德、玄帝颛顼水德、赤帝火德、黄帝土德。 五方上帝又称五行帝，又皆为人帝，故又称五行人帝。 早在周朝时，依据《周礼》，人们就以六辂祭祀昊天上帝和东、南、西、北、中五方天帝。 六辂祭祀：一曰苍辂，以祀昊天上帝；二曰青辂，以祀东方上帝；三曰朱辂，以祀南方上帝及朝日；四曰黄辂，以祭地祇、中央上帝；五曰白辂，以祀西方上帝及夕月；六曰玄辂，以祀北方上帝及感帝、神州。 五方上帝分别为东、南、西、北、中五个方位天帝。
五福大帝: 四月是哪些神仙的生日，农历四月出生的神仙大全
福州地区游神活动常以村为单位，有时数村联合，用敞篷大轿抬着当地供奉的神祗塑像，如华光大帝、白马王、临水奶和各村单独供奉的主神、主神的部属，如孩儿弟、七爷、八爷等竹制的“扎骨”神像，分别由人顶着，在锣鼓和鞭炮声中结队巡游村境，百姓夹道观看、迎接，场面十分热烈。 相传是在清朝中期，由一位巡按创建于总镇衙内，全台白龙庵的，五福大帝之神像，是由福建福州，白龙庵迎应灵公请来台，全台白龙庵五灵堂的弟子，以姓尊称五灵公，张部、钟部、刘部、史部、赵部等? 以黑、白、绿、黄、红五行色为形，雕刻金尊奉祀主殿。 相传五福大帝，每年轮值掌理~~阴~~阳~~两界，神威显赫医人无数，因而名闻~~闽~~台~~两地，根据全台白龙庵，五灵堂沿革记载，五福大帝，诞生于元代。
五顯大帝，又稱華光大帝誕，全稱五顯華光大帝誕。 在古代中國傳説華光大帝是火神，有三隻眼，故又稱三眼華光，他喜歡玩火。 五福大帝 一次因玩火燒了玉帝的九龍墩，玉帝大怒，設齋打醮斥令他每年八月初一由天上下凡。
五福大帝: 第五章 大帝奥登
后闽中匪乱，儒生奉命经略福建，平乱结束返回京师时，路见五福大帝庙。 儒生余怒未消，命武士纵火烧之，传令各地官员烧毁、禁绝五福大帝信仰；又派一个营的士兵来寻找该妇人，妇人见势头不对逃离福州，从此不知所终。 五福大帝 五福大帝托梦于保正与众乡民，重述其事，曰：「昔误了伊，官威难犯。将庙重建，改号为庵。伊自不知，我方得安。」众乡民醒来互相奔告，信徒只好纷纷改为观音庙并改称为庵。
- 五人成仁后，托梦告知乡民原委，并说玉皇大帝因五人舍身之德，已封为「五瘟大王」，主宰瘟疫，巡按天下，赏善罚恶。
- 太宗年间，五位同为落榜举人，在回乡的路途上，五位因缘相遇，互相交谈之中，因志趣相投~义结金兰~，有一日，五个人投宿于福州~白龙庵，闲谈至深夜尽欢而散。
- 又害怕大人覺得自己胡言亂語而遭鞭笞，所以投井以身試毒。
- 一次因玩火燒了玉帝的九龍墩，玉帝大怒，設齋打醮斥令他每年八月初一由天上下凡。
及舟行之际，则疾趋恐后，蒸汗如雨，颠踬不测，亦所甘心，一乡甫毕，一乡又起，甚而三四乡，六七乡同日行者。 自二月至八月，市镇乡村日成鬼国，巡抚张公严禁始止。 五、六月间，昼夜喧呼，奉神出游，所谓‘请相出海’”。
五福大帝: 六月是哪些神仙的生日，农历六月出生的神仙大全
五人意将此事告知乡民，但恐他人认为是怪力乱神之说，乃决议牺牲自己，各投一井，并且留书以示警。 五人成仁后，托梦告知乡民原委，并说玉皇大帝因五人舍身之德，已封为「五瘟大王」，主宰瘟疫，巡按天下，赏善罚恶。 台灣民間信仰所祭祀的「五顯靈官」，為福州一般傳說殺身成仁的五位舉子。 相傳明朝年間，正值科考時期，有五位舉人赴京趕考，恰巧同宿在福州城內一間客棧，五位舉人便義結金蘭，分別是張元伯、鍾士成、劉元達、史文業、趙光明。 當晚五人竟然都夢見福德正神托夢告知五月五日子時，福州將有瘟疫之災，城內的五口大井是瘟疫來源，瘟神會在井內下毒。
五福大帝: 台湾八家将是什么？
五人醒後，因而聚集相議，決定分投五井自殺，向地方百姓示警。 據說百姓將他們撈起時，五人的臉色分別呈現 黑、白、綠、黃、紅等五種不同顏色，福州的居民方才明瞭將有疫疾降臨，因而小心防範，才能逃過一劫。 五人捨己救人的事蹟後來得到官方的表揚，立祀祭拜，于 明朝封為「五福大帝」，以張元伯為顯靈公、鍾士秀為應靈公、趙光明為振靈公、劉元達為宣靈公、史文業為揚靈公，供奉於福州白龍庵。 先天五帝为统治东西南北中五个方位之天神、天上之帝，即东方天帝、南方天帝、西方天帝、北方天帝、中央天帝。 后天五帝即天下之帝，五方天帝及属神分别指东方天帝，属神句芒；南方天帝，属神祝融；西方天帝，属神蓐收；北方天帝，属神禺强（据说字“玄冥”）；中央天帝，属神后土。 农历正月便是游神的时间，成为乡村“做年”（春节）的重要活动之一。
五福大帝: 五瘟使者
明朝《列仙全傳》曰：「時有八部鬼帥，各領鬼兵億萬數，周行於人間。劉元達領鬼兵施雜病，張元伯領鬼行瘟疫，趙公明領鬼施人間以痢疾，鍾士季施人間以瘡腫，史文業行寒疾，范巨卿行酸瘠，姚公伯行五毒，李公仲行狂魅赤眼。虛毒嘯禍，暴殺萬民，枉夭無數。」比五福大帝多了李公仲、姚公伯、范巨卿。 宋代《上清天心正法》則曰：「太上老君敕五方行瘟鬼劉元達、鍾士季、趙公明、張元伯、史文業、范巨卿、馮混思（或作馮琨思）、姚公伯、李公仲，六丁雜俗之鬼，得便腰斬，不問枉罪。急急如律令敕。」比五福大帝多了姚公伯、李公仲、范巨卿、馮混思等神名。 宋代《神霄斷瘟大法》則曰：「太上老君教五方行瘟之鬼劉元達、張元伯、趙公明、史文業、鍾士季、馮琨思（或作馮混思）、李公仲、姚公伯，六丁雜俗之鬼聞吾符命，速去千里。敢有違慢，即便腰斬，不管枉罪。唵吽吽。眾神稽首，邪魔歸正。敢有拒逆，化作微塵。急急如律令。」比五福大帝多了姚公伯、李公仲、馮琨思。
寄託了中國勞動人民憧憬美好未來的理想和信念。 八家将是文武双差，枷锁两大神，左右掌刑，捉拿两神，春、夏、秋、冬、四季神，文武判，奉请五福大帝，来台的巡抚尤崇，弟子尊称为，中军爷，全省奉祀五福大帝，五灵公的庙宇，订定农历三月初三为，圣诞千秋，七月十日为祀日，以上这些就是五福大帝。 福州居民每逢瘟疫流行，便迎請五福大帝繞境、建造王船流放，以求驅除瘟疫。
五福大帝: 八月是哪些神仙的生日，农历八月出生的神仙大全
師爺說：「這神為福州所景仰的，可取名為『五福』。因為能轉禍為福，也可取名為『五福』。」從此稱「五福大王」，又尊為「五福大帝」。 以上是道藏的，记载的五福大帝，根据福州白龙庵记载，张元伯诞生，甲子年七月初十日子时，钟士秀是生于，丙寅年四月十日寅时，赵光明、振灵公，是卯年三月十五日已时降生，宣灵公刘元达出生于，己巳年三月初三日丑时，扬灵公、史文业是在，乙丑年九月一日诞生。 以上是道藏的，記載的五福大帝，根據福州白龍庵記載，張元伯誕生，甲子年七月初十日子時，鍾士秀是生于，丙寅年四月十日寅時，趙光明、振靈公，是卯年三月十五日已時降生，宣靈公劉元達出生于，己巳年三月初三日醜時，揚靈公、史文業是在，乙醜年九月一日誕生。
五福大帝: 臺灣
龙舟搭载展示的是一尊“五灵公”像，展示福州传统信俗文化。 “五灵公”又称“五福大帝”，在闽台两岸以及海内外都有很大影响力。 相关信俗文化以祈求水运平安、祛瘟除疫为核心，与本次演出展示时空背景与滨水空间载体有着深刻历史、人文连结。 中国日报福州1月15日电（记者 五福大帝 胡美东 蔡利君/图） 闽水泱泱，福佑一方。 值此岁末新春之际，福州水务集团旗下福州水务文旅公司继续开展2023年新春“寻福”系列文化活动，于白马河-东西河水域组织“福佑闽水，新春寻福”水岸联动民俗主题演艺活动，通过滨水空间展示福州传统信俗文化，为广大市民游客献上一场独具福州特色的视听盛宴。 据了解，本次活动是福州水务集团旗下福州市水务文化旅游公司开展2023年新春“寻福”系列文化活动之一。
相傳是在清朝中期，由一位巡按建立于總鎮衙內，全台白龍庵的，五福大帝之神像，是由福建福州，白龍庵迎 請來台，全台白龍庵五靈堂的弟子，以姓尊稱五靈公，張部、鍾部、劉部、史部、趙部等…以黑、白、綠、黃、紅五行色為形，雕刻金尊奉祀主殿。 台湾日治时期，因余清芳等人以五福王爷的名号扶乩聚众、起事抗日（西来庵事件），总督府查禁台南西来庵神祇，信众遂改称主神为五显大帝。 台湾话俗谚曰：「余清芳，害死王爷公。王爷公无保庇，害死苏阿志。苏阿志无仁义，害死郑阿利」就是讲述此事。 民间之所以言「王爷公无保庇」者，有说苏有志藏身于王爷神案底下，却遭揪出；另说则是苏有志命郑利，将起义的银钱、会计帐册放在王爷神案的夹层，但是事迹不密，遭到官方查获，成为法院判决死刑的证据。 福州传说古有五位士人（张元伯、钟士秀、刘元达、史文业、赵光明）为朋友，因见瘟鬼于井中施放疫毒，乃以身投井留书示警而死。 后人感念其舍身救人，建庙祀之，并经玉皇大帝封张为显灵公，钟为应灵公，刘为宣灵公（也称刘主公），史为扬灵公，赵为振灵公，合称为「五灵公」，专为阳界驱除瘟疫、保境安民。
「五福大帝」是民间的逐疫之神，亦称「五方瘟神」，所指五人为张元伯﹑锺士秀﹑刘元达﹑史文业和赵公明。 相传五人夜游，因见瘟鬼於井中施放疫毒，乃以身投井留书示警而死，後人感念其舍身救人而建庙祀之，後经天界玉皇大帝封张为显灵公，锺为应灵公，刘为宣灵公（也称刘主公），史为扬灵公，赵为振灵公，合称为「五灵公」，专为阳界驱瘟除疫，保境安民，最早为福州一带的乡土保护神。 这项传说成为「五瘟神系」的由来，并逐渐脱胎成为「王爷」信仰的同类型典故，「五福大帝」因此也跟「王爷」信仰的「五府千岁」被模糊在一起，实则不论是「五府千岁」或是十二瘟王系的王爷均各有姓氏或全名，与上述的「五福大帝」显然是完全不同。
因为许多资料显示，台湾最早的八家将，是由台南府城的「白龙庵」所发展出来，她的主神就是福州籍官兵所迎来的「五灵公」，後来漳、泉民众为祀奉方便，又从白龙庵另迎神位至「西来庵」，日据时期因发生西来庵抗日事件，遭日军封锁并禁祀，民众复偷偷迎出改称「五福大帝」祀奉，其後逐渐南传高、屏，并经嘉、云而渐次北传，至今约有一百多年的历史。 虽然许多庙宇，如城隍庙﹑王爷庙﹑地藏王庙﹑岳帝爷庙等等，都有「八家将」团的依附，但基本上，他们都是由「五福大帝庙」所衍化而来，这一发展的轨迹，可以视作八家将「角色扩散」的结果，而正好与八家将信仰由南北传的社会现象，及其本土化信仰的特性有一致的因果关系。 其二，五福大帝，庙在镇署之右，俗称镇台衙，位在今“中山公园”西侧，“道光”年间为福州人所建，是由武营中军尤祟奉祀，所以称为全台白龙庵。 台灣通史記載，台灣所祀五帝有二，其一，為五顯大帝，廟在台南郡治寧南坊，即現今忠義路，五帝廟。 其二，五福大帝，廟在鎮署之右，俗稱鎮台衙，位在今”中山公園”西側，”道光”年間為福州人所建，是由武營中軍尤祟奉祀，所以稱為全台白龍庵。
五福大帝，又稱五福王爺、五靈公或五靈官，本為掌管瘟疫之瘟神，後被奉為民間的逐疫之神，也被福州人奉為鄉土守護神、陰間的司法神。 正月里举行的一种民俗活动，具有浓烈的道教色彩。 五福大帝 农历正月的初四之后，便是游神的时间，成为乡村“做年”（春节）的重要活动之一。 游神常以村（境）为单位，有时数村联合，用敞篷大轿抬着当地供奉的神祇塑像，如华光大帝、白马王、临水奶和各村单独供奉的主神、诸主神的部属，如孩儿弟、七爷、八爷等竹制的“扎骨”神像，分别由人顶着，在锣鼓和鞭炮声中结队巡游村境，百姓夹道观看、迎接，场面十分热烈。 旧时，潭头游神、迎神活动的规格和盛况，可列长乐之首。 由于地理的因素，旧时潭头人多以务农捕鱼为生，都是靠天吃饭。