台灣客家人的信仰趨向多元化，平日常拜的神明和閩南人類似，如玉皇大帝、佛祖、觀世音菩薩、文昌帝君、關公、孚佑帝君、司命真君、城隍爺、土地公…。 據說到了北宋，三位山神還是時常顯靈，協助北宋平亂，於是到了宋太宗時期，三位山神便分別被封為清化威德報國王（大國王，巾山國王）、助政明肅寧國王（二國王，明山國王）、惠威弘應豐國王（三國王，獨山國王），並合祀為「三山國王」。 還有一說則是，潮州在唐代時曾是一處洪水氾濫之地，有次洪患，當地居民向這三座山的山神祈求止雨，不久後居然真的雨過天晴，因為此三座山的山神非常靈驗，便為祂們建廟奉祀。
- 潮州、惠州，都建有“三山國王廟”，祭拜者，除當地民眾外，還有“遠近士人”，“歲時”或“走集”都要前來拜祭。
- 此外，一二樓層間有一瞭望廣場，除舉辦法會外，更可讓遊客信眾俯瞰基隆港區，堪稱基隆私房景點。
- 東網記者再次前往視察，位於彩虹的電箱已被多塊帆布包圍着，而上水巴士廠附近的牆身，仍能隱約在白油之中看到「曾」、「祖」等字眼。
- （二）福佬客型：在大甲溪至八掌溪之間的平原鄉村上，主要是福佬化的客家人所信仰。
- 邑人立廟祀王，所塑神像則一為青面，一為白臉，一為赭顏。
於108年3月18日由主任委員會同委員、乩身，前往大陸祖廟認祖，已得到驗證，潮州四春三山國王於四春肇基至今已屆295年。 此廟過去曾是東九龍十三條村落聚會之所，現今由牛池灣鄉單獨管理。 每年農曆農曆廿三至廿六日，三山國王廟值理會照例聘請粵劇戲班上演四夜三日的神功戲。 由於環境所限，戲台只能在廟側的空地蓋搭，未能對正廟內的神明，因此廟宇的值理在觀眾棚之上再搭了一個小型神棚，在大戲開鑼之日恭請「三王爺」的行身像到上面就坐，而神棚在演戲期間要維持香火不斷，如同廟宇一樣，以示尊敬。 香港居民大部分由內地遷徙而來，有些把家鄉的神靈信仰也引入，甚至建廟供奉。
三山國王: 客家(四縣)白話語文研究：兔仔三戰龜仔走逞遽．下下輸龜仔原因何在？[課文一字一語(客四縣腔)(對照錄音)]((卄四)(文章篇)
臺南三山國王廟存有巡臺御史楊二酉的木製對聯，進一步考證其來臺任職期間為乾隆四年（1739年）至六年（1741年）之際。 透過分析《重修臺灣縣志》作者修書的經過與廟記的記載，論證因修志使用潤飾筆法，而將兩位後來的官吏列入建廟之事中。 臺南三山國王廟雖存有乾隆七年以前，巡臺御史楊二酉之木製題聯(現已不存)，但前島信次認為楊二酉是山西 出身之官吏，與臺南三山國王廟素無淵源，年代雖早，卻應是後人仿其筆跡刻寫，與該廟關係不深。 康文署回應指，政府記錄的曾灶財墨寶共有八處，分別位於觀塘區、九龍城區及油尖旺區，政府會因應實際情況和技術可行性作保留，過去已在兩個墨寶地點安裝保護罩，連同其後的一些維修費用合共花約十七萬港元。 至於其他墨寶，因客觀條件上的限制未能安裝保護裝置，但該署已為這些墨寶拍照存檔。
隨著歷史的發展，民眾為生存求發展，不斷遷移，帶著“三山國王”的香火，在定居地設壇建廟，因此“三山國王”廟已播及廣西，福建，台灣，馬來西亞，印尼，泰國，新加坡等處。 三山國王 據台灣同胞反映：全台有四百多座“三山國王”廟宇，還成立了“三山國王廟宇聯誼會”。 歷史悠久的揭西河婆三山祖廟是各地三山國王廟、信眾的“根”，有著深遠的歷史文化淵源，牽涉到嶺東移民史、民族史、華僑史、考古學和民族學等諸多領域。
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近幾十年、幾百年來的族群融合，族群的「地域性」已沒有之前明顯，三山國王也不是只有客家人在奉祀，像是多山的嘉義、宜蘭，客家人口組成比例不多，但境內的三山國王廟卻高達三分之二。 早期客家移民到達台灣時，沿海較平坦且肥沃地帶大多被閩南人開墾，他們只好往內陸、山區拓荒，但又時常遭遇原住民出草威脅，此時象徵「山神」的三山國王益顯重要。 三山國王 客家移民將渴望安定的心，寄託在三山國王的信仰上，因此，在客家移民較多的區域，都可以見到三山國王廟。 一：三山國王是源自於大陸潮州的地方神，可是呢，大陸潮州其實有講閩南話的福佬人、講潮州話的潮州人，也有講客家話的客家人，所以把三山國王請來台灣的，有福佬人、有潮州人，也有客家人。 客家人的代表信仰除了義民爺之外，最廣為人知的就是「三山國王」。 三山國王是潮州人的福神，因其英靈保境安民、解災救難，有求必應，而受到歷代粵東民眾的虔誠奉祀。
民國66年3月12日於現址動土重建，民國67年2月12日落成安座。 四春三山國王廟創建迄今已二百餘年，自古即為此地居民信仰中心，不乏有關三山王爺顯靈軼事，廣為善男信女所樂道，三山國王之生平事蹟，視之無論其人格功業，足以垂範千秋，為萬民所膜拜。 本廟創建經歷滿清王朝、日據時代、於日人據台期間，所幸本庄信徒冒死藏匿神像，得以延續香火，並經由歷次修建，得有今日廟貌。 一、本廟肇基本廟於清朝雍正四年(西元1726年)，由大陸廣東省潮州府饒平縣長彬村先民渡海來台，攜帶故鄉長彬古廟、鴻程大廟三山國王信物、以祈求一路平安順遂遷移至潮州四春入墾，作為保護神來供奉。
三山國王: 三山國王廟
每年農曆二月二十五日是三山國王的祀日，當地民間都要以五牲、鮮花、青果祭拜，獻演野台戲，舉行盛大祭典膜拜，十分虔敬。 昔時台南市的三山國王廟還要在每年的上元節之夜，大事展出廣東特種的水仙花，供人欣賞，曾為台南一時的盛況，可惜日本佔據後遭受破壞。 關於三山國王的傳說有很多，其中一個說法是宋太祖開國時，南漢後主劉張耽於淫樂， 更興起為亂，太祖於是命王師南征。 潮洲太守王侍監赴三山求神，果然雷電驟起，風雨交加。 班師回朝時，見有胜旗出現在城頭的雲中，旗上寫著「潮洲三山神」。
- 所以當我們要進出廟宇時，記得要以「進要從龍門進、出要從虎門出」的方式，從龍門進，青龍祥瑞，可仗祥龍之勢，有入龍門之意；從虎門出，白虎解厄，你出去時它會把您壞的、不好的留在廟裡。
- 路內村 同樣地,在我們村,我們也要供奉三山國王,他們分別是大王爺、大夫人、二王爺、二夫人、三王爺、三夫人(如圖2),還有上帝爺,和另外兩位武將即為忠、義之神。
- 宋朝，劉振據兩粵抗命，971(開寶4)年，韓國公潘美奉旨提師南討，潮守王侍監，愬請山神相助保佑，不一會工夫，老天果然雷霆大作，風雨交加，賊兵因而大敗，南海告平。
- 他透露，自己過去曾與政府官員商討有關保育事宜，但官員態度模棱兩可，認為墨寶具有爭議性，因此保育工作也變得「唔湯唔水」。
- 宋帝認為他們是山神所化，遂封之為「三山國王」。
整座廟宇散發濃厚的潮汕氣息，想看看不同於閩式的廟宇建築，三山國王廟絕對是不可錯過的歷史古蹟。 最早把這信仰由潮州帶來香港的是客家人，約十八世紀他們在牛池灣鄉建廟，廟內只供奉其中一位國王，據說是「三王爺」，深得附近不同省籍的社群祈拜，香火至今不衰。 三山國王 每年農曆2月25日”國王生”，民衆到當地廟宇隆重祭拜。 三山國王 潮汕各地民衆以往還視它爲”地頭爺”，新生兒女或親人病故，都進廟向國王禀報，好比登記或注銷戶口。 饒先生表示，台灣的三山國王廟很重視彼此的承啟聯繫，各地方的香火，強調是由廣東省揭西縣的霖田祖廟「分靈」而來，也會定期回祖廟進香。
三山國王: 奉祀
居中的是大哥巾山，左手握著帥印，右手提著寶劍；左尊是二哥明山，手執方天畫戟；右尊是三哥獨山，也是手執方天畫戟。 唐代文豪韓愈被貶為潮州刺史時，當地洪水泛濫成災，居民向這三座山的山神祈求止雨，果然雨過天晴，韓愈便奉為「界石神」。 四、 本廟供奉神祇三山國王、天上聖母、註生娘娘、福德正神、中壇元帥、玉面菩薩、觀音佛祖、雞爺將軍，主神為三山國王。
宋太宗征太原時，在城下見金甲神三人，操戈駛馬，衝鋒在前。 宋太宗即詔封明山神為清化威德報國王，巾山神為助政明肅寧國王，獨山神為惠威宏應豐國王。 三山國王 元兵壓境時，張世傑奉帝南奔潮州，至揭陽縣境，又被圍。 情勢危急之中，忽見天氣驟變，風雷晝晦，有兵馬三支，從三面山中，由三位將軍率領，衝殺而出，驅退元兵，斯圍即解。 帝與眾臣正欲向三支兵馬致謝，兵馬迅速按原路退去，頃刻間不見蹤影。 三山國王 風雷過後，細視周圍，三面環山，一為綠樹蒼蒼，一為白石峨峨，一為土色赭赭。
三山國王: 三山國王傳説故事
民政事務局亦已發出通告，定時提醒部門及工程承建商，避免將曾灶財遺留下來的墨寶清除、塗蓋或遷移，盡量予以原地保留。 至於今年四月曾報道位於彩虹、九龍灣三山國王廟旁的電箱、上水巴士廠附近的牆身被髹上白油，遮蓋牆身的墨寶。 東網記者再次前往視察，位於彩虹的電箱已被多塊帆布包圍着，而上水巴士廠附近的牆身，仍能隱約在白油之中看到「曾」、「祖」等字眼。 另外，港鐵九龍灣站和牛頭角下邨之間的車道上一個電箱，原本在電箱上的墨寶亦一度被油漆遮蓋。 1950年，由鄉鎮紳士們共同討論重建事宜，並決定從主祀三山國王改為主祀五穀先帝(神農大帝)、供奉三山國王，並改廟名為神農宮。 土城五穀先帝廟位於新北市土城區和平路11號，其主祀神最早原為三山國王，而後轉為主祀五穀先帝（即所謂神農大帝）。
