灵宝天尊居玄都七宝紫微宫、禹余天宫，在道教官观“三清殿”中，其塑像位于元始天尊左侧，大多手捧如意或者太极。 在道教典藏里，元始天尊象征天道秩序所列之前，即鸿蒙世界，无所谓有，无所谓无，甚至于无所谓无所谓的玄妙状态。 就是宇宙生成之前那一个微小的点扩张之前的状态。
畫面上的武將驍勇驃悍，力士威武豪放，玉女天姿端立。 整個畫面，氣勢不凡，場面浩大，人物衣飾富子變化而三清的起源線條流暢精美。 這人物繁雜的場面，神彩又都集中在近300個“天神”朝拜元始天尊的道教禮儀中，因此被稱為“朝元圖”。 三清殿是道教供奉最高尊神——三清祖師的殿堂。 三清是道教的最高尊神，故而每個道觀都必須供奉。
一炁化三清凌霄寶殿: 道德天尊
而每位天尊相距，各歷七千餘劫四十一億年，並各說經十二部，分為洞真、洞玄、洞神合稱三十六部尊經而傳於後世廣度群迷。 原先，北方以太上老君最尊；南方則最崇元始天尊。 位列“三清”之首，是“三清”中第一位尊神，同时也是道教神仙中的第一位尊神。
上清派这灵感是从佛教来的，当然，从道士的口中说出来与现在也没啥区别，也就是元始分化出老君，老君下凡成为老子。 区别就是先后有差别，次序被颠倒了，现实是老君化为元始，宗教上说是元始变成了老君。 而灵宝，从他的另一个名字“太上大道君”，就可以知道其本来面目了。 南宋大儒朱熹认为：“道家之学，出於老子。 其所谓“三清”，盖仿释氏“三身”而为之尔。 佛氏所谓“三身”，法身者，释迦之本性也；报身者，释迦之德业也；肉身者，释迦之真身，而实有之人也。
一炁化三清凌霄寶殿: 一气化三清三清形成
殿內壁間嵌有碑石多方， 一炁化三清凌霄寶殿 以南宋寶慶元年所刻“太上老君像”最為珍貴，像為唐代吳道子所繪，形貌蒼褶流暢，上方有顏真卿所書唐玄宗李隆基的“贊”四言十六句，刻工為張允迪。 三清殿台基面闊49.6米，進深29.5米，現高出周圍地面約1 米。 一炁化三清凌霄寶殿 前施月台，面闊27.2米，進深16.3米，中央立鐵鼎。
- 刚才说了，上清崇原始，天师崇老子，所以看到元始天尊一气化三清的，就差不多是上清派的说法啦，老子一气化三清的当然就是天师道的说法。
- 本劫運之時，化身為老子，人間尊為道祖。
- 道教宫观里的三清殿中，灵宝天尊常以手捧如意之像居元始天尊之左侧位。
- 所以道祖老子說：「道生一、一生二、二生三、三生萬物。」由此可以知道三清道祖就是宇宙生成的本體。
- 三清殿中的泥道拱材長比令拱長，正是唐代特徵；而棋端做4瓣卷殺，與宋代中原承唐餘緒一樣，當時是南方仍見卷殺無瓣做法，棋端內頗是地方特色。
- 指分别居住在上述三清境的三位至高神，即元始天尊（也称玉清大帝）、灵宝天尊（也称太上大道君、上清大帝等）、道德天尊（也称太上老君、混元老君、降生大帝、太清大帝等）。
補間鋪作只一朵，且櫨鬥口上的華拱向外出跳雖同柱頭鋪作，但裏轉出五杪偷心，第五跳跳頭施瓜子拱、慢棋承下平椽，與柱頭鋪作不同，這些不無宋前特點。 前後檐柱頭的第四跳跳頭施令棋由替木承撩檐椽，撩檐椽其下必施替木同鬥棋交接，這是唐代手法；撩檐椽，檐柱椽，中平椽開間之間的搭接部下面都用翼棋頭一塊，其做法及功能與山西五台山唐代建築佛光寺大殿的下平椽墊木如出一轍。 三清殿中的泥道拱材長比令拱長，正是唐代特徵；而棋端做4瓣卷殺，與宋代中原承唐餘緒一樣，當時是南方仍見卷殺無瓣做法，棋端內頗是地方特色。 宋代檐柱頭上棋立面高與檐柱高的比一般是1：3，而三清殿如唐風，則約為1：2。 殿中梭形石柱柱徑與柱高的比有l：5、1：5.7的，還有低矮肥瓣的覆蓮式柱礎，都是唐代原物。
一炁化三清凌霄寶殿: 太上宝篆
次日天明，燃燈啟曰：「老師今日可會『誅仙陣』麼？」元始曰：「此地豈我久居之所？」吩咐弟子排班。 正是：截闡道德皆正果，方知兩教不虛傳。 又據太清玉冊云：昔在象帝之先，空洞自然妙旡上帝，為萬炁之祖，所謂道生一也。 昔在延康遐劫之先，大梵溟滓之始，有百千萬重真炁結而化生妙空聖君，歷尊號曰玉宸大道君妙空上帝，肇開道範，所謂一生二也。 昔在赤明混沌之中，有百千萬重道炁結而化生妙有聖君，歷尊號曰五靈元老君混元太上道君妙有上帝，使萬象具備，所謂二生三，三生萬物也。
今之宗其教者，遂分為三像而駢列之，則既失其指矣。 一炁化三清凌霄寶殿 一炁化三清凌霄寶殿 而道家之徒欲仿其所為，遂尊老子為三清：元始天尊，太上道君，太上老君。 ”實際上，道教“三清”神靈體系的形成與佛教的“三身”理論沒有直接關係,而是與佛教的“三乘”判教的思想有關。
一炁化三清凌霄寶殿: 道教中的宇宙起源是什么？道炁化三清的三大纪元分别是什么？
通天教主偏聽門人之讒言，界牌關擺下“誅仙陣”反阻周兵，太上老君（頂上寶塔者）下凡協元始天尊破陣，大戰通天教主（正中持劍者），一氣化分三位尊神，乃道家三清（太清，玉清，上清），圍攻其四周。 魏晉時期道教神仙已十分龐雜，但散亂無序。 到了南朝梁代，著名道教理論家陶弘景寫的《真靈位業圖》作為第一個較為系統的道教神譜，開始出現。 在這神譜中，陶弘景將神仙分為七個等級，每個等級設一中位，有一個神仙主持，中位之外又分設左位，右位若干席位，安排諸神。 七個等級高低有別，以第一等級為最高，以此分級，秩序井然。 各等級除了中位主神外，還有左右諸位神仙，數量各不相等，如第一等級左位29神外，右位19神。
三派各行其是，在最高神問題上彼此不完全認同，隨着道教的發展和各派的互相交融，大概在南北朝末期，出現了統一的最高尊神“三清”，即元始天尊、靈寶天尊、道德天尊。 三清神的出現，標誌着道教神仙譜系的最終定型。 晉魏時道教的重要力量，在江南有三支，除了張天師代表的天師正一天道外，還有茅山派與靈寶派。 一炁化三清凌霄寶殿 茅山派這個名字聽起有點土鱉，但換成“上清派”立刻高大上了，供奉的祖師也不是張天師，而是女仙魏華存。
一炁化三清凌霄寶殿: 靈寶天尊
因其前身是盘古、元始天王，就称为元始天尊。 元始天尊位在天之最高位，即三十五天之上。 元始天尊常以手持混元珠像居于大殿神像之中位。
- 蘇州玄妙觀始建於西晉，已有1700餘年的歷史。
- 南朝至隋唐的上清派,則最終確立了洞真上清經、洞玄靈寶經、洞神三皇經與大乘、中乘、小乘的對應關係。
- 我们知道，道教是以道为最高信仰，以修道成仙为最终目的，这是一切道派的共同思想，也是道教和其他宗教的根本区别，天师道一系从东汉以来即将老子看作是道的化身，老子与道是一是二、二而一的。
- 雖然當時張魯官拜鎮南將軍，封閬中侯，但曹操立刻將天師教連根拔起“太祖拔漢中民數萬户以實長安及三輔”張魯和大批漢中教民北遷到三輔，自曹操令天師部眾遷移，天師教的教徒也從而遍佈天下。
- 整座建築沉浸在“大音稀聲”的藝術氛圍中。
玄妙觀中現存有唐吳道子畫老君像、玄宗贊、顏真卿書法等碑刻，彌足珍貴。 道德天尊：居住在太清境，又叫太上老君、太清大帝。 本劫運之時，化身為老子，人間尊為道祖。