我老師曾說，香港的「原居民」與台灣的「原住民」，雖然只是一字之差，但是分別卻很大。 他說台灣阿美族人面對迫遷，不斷與政府周旋。 即使最後不能保衛家園，但仍然迫使政府廣植他們的家族樹﹣麵包樹，才肯搬到政府的樓房。 相反，新界原居民說出只要政府賠償足夠，更可把祠堂都售賣出去。 還有多少原居民視土地為母親，守護土地，而非把土地視為商品，賤賣出去？ 軍地村 土地商品化，令我們的歷史、生活、文化從此亦變得不紮實。 新界東北新發展區或許會令我們年輕一代日後能成功置業，但肯定的是，土地被鐵絲網圍著的那一刻，我們的歷史，文化亦隨之而長埋於黃土之中。 他們很多都是1949年後逃亡到香港的，向原居民租借土地，在那些地方耕種，過著自給自足的生活。
夜幕降臨，八路軍129師挺進支隊東進抗日駐地舊址、隆堯縣東莊頭村的鄉村振興夜校燈火通明。 台上，隆堯縣人武部請來的致富帶頭人傳經送寶；台下，村民們聚精會神听講。 “部隊請來好老師，我們致富的干勁更足了！ ”2021年11月至今，平均每隔半個月，鄉村振興夜校都會開講。 除本村村民外，附近村也有不少人慕名前來。 目前，東莊頭村已有600余名村民經過培訓，發展起山羊養殖等特色產業，戶均增收超過1.4萬元。 今日（5日）下午2時許，警方接獲報案指，沙頭角公路軍地北村一名63歲姓李男工人，於3米高台進行清拆工作時，意外失足墮地，受傷陷入昏迷，由救護車送北區醫院救治，案件列工業意外處理。 本來帶他到獸醫診所作普通例行檢查的建議，變成了有接受治療的必要。 當決定好了，鄉友便驅車從上水到元朗的非牟利獸醫診所，我亦撇下(應該)OT的工作，由中環直奔元朗。
由於農業逐漸式微， 不少人已漸遷到市區謀生。 今天，住在村子的大多數是長者，只有少數的年輕人留下。 但村內至今仍有農戶種菜，例如梁先生就是其中一份子。 每有收成，他們就會將農作物送到聯和墟售賣。 梁秋先生是軍地村的居民代表，從事農業二十多年。 在日本侵華期間，梁先生加入了民間的遊擊隊抗日。 由於他曾參加遊擊隊抗日，擁有武器，但又不屬共產黨，為了保存自身，結果逃到香港。 最初他計劃在香港躲避幾年，等國內平靜下來再回去，但一住，就半個多世紀。
如粉嶺北的其中一條村馬屎埔村，便是香港僅存小數仍然以農耕為生的村落。 有由醬油廠、木廠、酒廠、豆品廠等組成的工廠區，還有農田及住宅區，加上傳統的鄉村茶樓，鄉村學校，本來已經是一個有完整網絡的社區。 「新界東北」這四個字最近在香港是一組耳熟能詳的字，但對我而言卻是一個很陌生的詞。 從來，新界是「新界東」與「新界西」這兩個地域組成的，新界原本是沒有新界東北這個區的。 新界東北這個名字，是香港政府把古洞北、粉嶺北和坪輋／打鼓嶺的農地劃出後，將這幾個區域統稱為新界東北。 軍地村 因此，當我一開始看到「新界東北」這個名字時，我覺得很陌生，完全不清楚新界東北是一個什樣的地方。 七十年代，有人出城打工，有人回鄉務農，離去也好，留下來也好，都是一種生活的選擇。 八十年代開始，這樣的選擇愈來愈少，因為都市的腳步已經沿着九廣鐵路，翻過九龍坑的山頭，踏進粉嶺和上水平原，城鄉的界線，最後只縮窄為一條柏油馬路——馬適路。
讀香港的歷史時，從來只知道香港從漁村走向工業化，再由工業化走向國際金融中心。 走進蘭姐的房屋，我和學生都感受到房子的古樸味道，房子用木板間成兩層，二樓以木構玻璃屏風分成三個房間。 蘭姐和丈夫邱先生都是客家人，她先生祖籍沙頭角南涌，政府建船灣淡水湖的引水道時炸毁了邱氏的祖屋，於是邱先生和家人在一九七零年換地到馬屎埔東村把祖屋重建。 她指着屏風說：「呢個屏風係我家婆喺沙頭角逐件逐件揹嚟馬屎埔㗎，嗰陣時真係好辛苦。」學生在屏風上看到很多邱姓的名字，蘭姐告訴他們，一位姓邱的亞洲小姐是她姑仔，也曾經住在這裏，不過學生年紀太小了，沒有聽過那位亞洲小姐的名字。 軍地村 然後，她帶學生走進主人房，指着橫陳的木板牀說：「呢張就係我家婆張木板牀。」房子雖然於一九七○年重建，可是屋內有些家具卻比這所房子更古老。 一九七○年代，粉嶺的交通還是很不便，我想像年邁的邱婆婆將沙頭角祖屋的東西搬到馬屎埔的情景。 邱婆婆雖然帶不走炸毁了的房子，但關於房子的回憶，她還是要帶到馬屎埔。 很多人說，以前種田的工作，都落在客家女性身上。
從「友蓮士多」再往前走，我看到一條寫着「寶安臺．一九七五年八月立」的鄉間小路，我駐足了很久，因為我和這條小路一樣，生於一九七五年八月。 他們選用繁體的「臺」字，是民國的遺民嗎？ 不過肯定的是，張小姐的父親來自番禺，是國民黨人，一九四九年後被共產黨通緝，避走香港。 張小姐說：「走遲一日就畀人捉，因為嗰日阿爸等啲人偷渡落嚟，第二日啲人就搜到。」我們常常以為，馬屎埔的村民都種菜，還有些養雞養豬，不過，聽過張小姐的故事後，我們對馬屎埔的認識又豐富了。 張小姐的父親移居馬屎埔後替政府工作，母親則在馬屎埔養金魚。
軍地村: 軍地村
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- 新界東北這個名字，是香港政府把古洞北、粉嶺北和坪輋／打鼓嶺的農地劃出後，將這幾個區域統稱為新界東北。
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- 土地商品化，令我們的歷史、生活、文化從此亦變得不紮實。
- 《香港回收再造公司名錄》概括了本港部分廢物回收及再造機構的名單。
- 八十年代開始，這樣的選擇愈來愈少，因為都市的腳步已經沿着九廣鐵路，翻過九龍坑的山頭，踏進粉嶺和上水平原，城鄉的界線，最後只縮窄為一條柏油馬路——馬適路。
- 在日本侵華期間，梁先生加入了民間的遊擊隊抗日。
距球場不遠處，有何氏東英學圃，面積頗廣。 粉嶺東之軍地有賽馬場，場中有供馬跳躍用之木欄。 每當週末，港中西人常好來粉嶺與上水作野外之消遣，粉嶺附近有釀酒廠，上水有磚瓦廠…”目前軍地村是條多姓原居民村，分別有劉、楊、官、陳、李和鄭姓族人在村居住，同時亦有其他外來姓氏、少量中國大陸移民與及南亞裔移民居住。 軍地村是條多姓原居民村，分別有劉、楊、宮和鄭四姓族人在村居住。 村裡有兩座祠堂，一座為劉氏祠堂，在八十年代左右曾被借出來當幼稚園，而另一件祠堂則是大眾祠堂。 據說，以前村裡有祠堂的家族舉行太公分豬肉，又在添丁時進行點燈儀式，到了今天，他們只保留添丁點燈的儀式。 由於分豬肉和點燈都是家族的私人慶典儀式，因此不會邀其他村民參加。 從前，村民都靠種菜、養雞豬鴨等家禽維生。
軍地村: 軍地村 新界
調景嶺消失了，衙前圍亦消失了，菜園村也消失了。 後世便不會再有地方尋找自己的歷史，「我」是從那裡來，尋找自己的根。 編按：肥仔是在上水長大的年輕鄉友，這篇文章是他為一本台灣雜誌供的稿。 當然沒有機會了解對方看到這些文字的感想，但我想大概就如我們這邊看到大埔事件時的感受差不多。 官台的電視節目討論這個社會環境底下，我城如何驪歌再奏，但現實是如果我們不當腳下土地是家，在此激進的全球化、資本金融化的勢頭底下，我們終將還是無處可逃。 很多城市人到五十歲便等退休，但只要走到馬屎埔，看到年過七十的通菜婆婆、五嬸、九叔、俊叔還在勤勤懇懇地種田，五十出頭的區生和黎生便變得很年輕了。 黎永權先生在馬屎埔務農二十多年了，他給我們看一張寫有「牛青湖」的租約。 「有人話耕田搵唔到食……」我還未把話說完，黎生便搶着說：「邊個話呀，搵唔到食我點會耕二十幾年呀。勤力就搵到食！」黎生在一九五八年順德出生，成長於文化大革命的年代，他說鄉下當時都種蔗。 我問：「順德不是桑畿魚塘嗎？」黎生說，大躍進期間，不是農民想種什麼便種什麼，作物生產都由國家分派，他鄉下便負責種蔗。 關於上學的經歷，他只淡然說那個時代上學不能學到什麼知識。
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軍地村: 香港島
大家十分疲倦，手也被蚊子咬得紅紅腫腫；到了星期五，大家繼續各自畫畫，畫到6時半，大家終於完成了各自的畫。 我看見自己的畫感到十分開心，想不到自己真的完成到。 2012年的7月，我和馬屎埔的村民走到北區地政署，要求地政署批租給在馬屎埔務農20多年的黎永權先生。 軍地村 那天，我認識了羅婆婆，她當時拿着一個「還地於農」的標語，從馬屎埔的村口一路走到黎生的農田。 羅婆婆那一代人，年輕的時候已經因為日本侵華和政治運動落難他鄉，年紀大了等待落葉歸根的時候，又有人以「產權」的名義將家園連根拔起。
紅香爐的「香港」、出產莞香的「香港」、海盜香姑的「香港」、商城的「香港」。 「係喎，佢地啲肥好靚喎。」另一位姐姐嘖嘖稱奇的向著我們的堆肥，得知我們自己回收廚餘堆肥，連連點頭。 農夫終於取回一分，順勢解說如何與社區合作處理廚餘問題。 重要聲明：本討論區是以即時上載留言的方式運作，香港討論區對所有留言的真實性、完整性及立場等，不負任何法律責任。 而一切留言之言論只代表留言者個人意 見，並非本網站之立場，讀者及用戶不應信賴內容，並應自行判斷內容之真實性。 於有關情形下，讀者及用戶應尋求專業意見(如涉及醫療、法律或投資等問題)。 由於本討論區受到「即時上載留言」運作方式所規限，故不能完全監察所有留言，若讀者及用戶發現有留言出現問題，請聯絡我們。
改革開放後他便立刻申請來港，一九八二年來港後曾經學做糕餅和送貨，但最後還是想耕田。 他說，一九八○年代耕田「搵到食」，他最記得一九八七年種大水葱賣到酒樓，收入很高，不過「瘦田冇人耕，耕開有人爭」，隨着愈多愈多大水葱從國內進口，他才改種西芹等價格較穩定的蔬菜。 學生問：「咁辛苦，有冇諗過唔耕田呀？」黎生爽快回答：「冇喎，不過想耕都冇得耕啦，地政都唔肯租。」是的，在這片土地上，曾經「勤力就搵到食」，但在今日的香港，「就算你肯勤力，都有好多人唔畀你喺塊田上面搵食」。 「發展就係那麼容不下農業的麼？」這是一個中二學生的質疑，更是馬屎埔村民的質疑。 軍地村 不過，我們就好像向着空氣喊話，香港政府對我們的質疑置若罔聞。 所以，當我知道在二零一二年二月馬屎埔的村民被迫離開自己的家園時，我覺得有一段被遺忘的歷史快要消失，我聽到歷史的召喚愈來愈響，我希望和學生一起走進馬屎埔的時光隧道。 於是，我和學生在一個細雨濛濛的下午，躲在賴家的瓦頂下，聆聽賴太的故事。 賴太抱着孫兒，孫兒兩行眼淚還未流乾，賴太說他剛剛摔倒了，嘴唇還有血漬，她的孫女則害羞地拉着門框，觀察着門外那些大哥哥大姐姐的一舉一動。
軍地村: 軍地村 曾經輝煌過
張小姐說，他們附近也有很多村民養魚，天仍未亮的時候便要到旺角的金魚街叫賣，生意也不穩定。 張小姐婚後搬離馬屎埔，但每逢假日都會回來休息。 張小姐形容回到馬屎埔就如回到家鄉，她說：「呢到就真係我自己屋企，你話返大陸就真係冇感覺，因為始終我都喺呢度出世，又喺呢度大，最鍾意就係𠵱度囉……攤喺到已經好舒服。」從前的人，出城打工不順心，可以選擇回鄉種田。 唐代詩人賀知章的《回鄉偶書》這樣說：「少小離家老大回，鄉音無改鬢毛衰。兒童相見不相識，笑問客從何處來。」離鄉遠去，年老歸來，方發現山河依舊，但自己已是來自異鄉的客人，難免感懷滄桑。 然而，改革開放三十多年，城市擴張，鄉鎮開廠造城，移山填海，離開的人回來，恍如隔世，家鄉面目全非、鄉情不再，方發現經濟發展下，離開的人已無鄉可歸，只有在粉嶺馬屎埔的農村風景中，瞥見故鄉的田園風景與土地人情，一解鄉愁。 軍地村 佩宜讀中三，祖母住在上水華山，訪談後告訴我說：「我阿嫲都係姓賴，我細細個就畀人叫『客家妹』。」我鼓勵她回家好好跟嫲嫲做口述歷史，自己的家族可能和馬屎埔的賴族也有些淵源。 其實，馬屎埔的名字，已經暗藏了客家人耕耘這片土地的歷史痕迹。 饒玖才先生曾經考證香港地名的由來，指出「埔」字「源於客語」。 有村民說，戰前本地人主要請客家人在這片稻田工作，如此估計，「馬屎埔」這個名字也可能源於在這裏工作的客家人。
在歷史的長河中，我們與父母、祖輩、鄉親和鄰舍再次連結，與失語的祖先相認。 在聆聽與述說之間，封印在扉頁間的歷史便會重生。 正如德國史學家狄爾泰（Dilthey）所言：每個人同時又是無數相遇中的一個點，無數個人匯聚成生命之網絡，聚成生命之巨流，而生命本身就是在他們中間表現為社會的、歷史的實在。 「軍地」的歷史充滿了傳說，但每一個傳說都見證著一個時代濺起的歷史浪花。 我跟著信謙，走到軍地公立學校旁邊的石屋，看到學校名字由一位「官錦桂」的本地人所題，宋軍後人的傳說活現眼前。 離開的時候，我看到石屋的門楣還掛著「維記商店」的紅漆金字招牌，我想起了馬屎埔的「友蓮士多」，還有那些正在消失的家庭雜貨店。 我還未找到文章的出處，但肯定的是，這個故事來自另一個更古老的傳說。 一個名字，隨著年月的沉澱，蘊藏了不同的真實與想像，就好像「香港」的歷史，從昔日的「香港村」到今日的「香港」，層層往外套，一個表面上延續著的名字，卻埋藏著斷裂的回憶和想像。