是故佛法之在吾國，不僅已與固有之文化合流，且復成為一般社會生活上不可須臾或離之動力。 吾人如欲恢復固有文化道德，建立精神生活堡壘，不為唯物思想毒素所侵蝕，舍教義圓融之佛法外，別無他道，此同人所以不揣微薄，有修訂大藏經會之發起也。 嘗考歷代撥亂反正之初，皆有修輯藏經之舉，唐貞觀之盛無論已，宋明大一統之時，其最著者也。 自是以後，二百餘年間，輒成絕響，有心人於此，可以覘世運降替之由矣。 拯陷溺之人心，納庶物於正軌，狂瀾互挽，匹夫奚辭。 漢文大藏經 凡中韓日歷代漢文藏經中之不同者，照原文盡量編入；即某部世有稱為偽經，或某部某處文字有錯誤者，亦不更改摒棄；俾後人閱此，等於閱中韓日之一切藏經。
中華電子佛典協會（Chinese Buddhist Electronic Text Association 簡稱 CBETA）於1998成立，是總部設在台灣的非營利性組織，旨在完成漢文佛典的數位化工作。 本 App 中的佛經，是與 CBETA 的最新數據同步的。 姚秦鳩摩羅什、唐玄奘為譯經泰斗，然羅什雖說貫羣籍，而來華譯出眾經，僅百八十餘卷。 玄奘於貞觀三年赴印，至十九年回國，以所獲梵本六百五十七部獻於朝，奉命譯經，僅出七十五部一千三百三十五卷。
漢文大藏經: 中華電子佛典協會(CBETA)簡史 (上)
「復次，須菩提！說法者欲過曠野，賊怖、旃陀羅怖、獵師怖、惡獸毒蛇怖；聽法者欲隨逐去。說法者言：『善男子！汝何用到彼，彼中多有諸怖，賊怖乃至毒蛇怖。』聽法者聞之，知其不欲與般若波羅蜜書持乃至正憶念，心厭不欲追隨。以是少因緣故，兩不和合，當知是為魔事。 「復次，須菩提！說法者欲至他方豐樂之處；聽法者欲隨從去。說法者言：『善男子！汝為利養故追隨我，汝善自思惟。若得、若不得，無令後悔。』以是小因緣故，兩不和合。聽法者聞之心厭，作是念：『是為拒逆，不欲與我相隨。』便即止不去。兩不和合，不得書深般若波羅蜜乃至正憶念，當知是為魔事。 「復次，須菩提！說法者欲至他方飢餓穀貴無水之處；聽法者不欲隨去。兩不和合，不得書深般若波羅蜜乃至正憶念，當知是為魔事。聽法者欲至他方飢餓穀貴無水之處；說法者不欲去。兩不和合，不得書深般若波羅蜜乃至正憶念，當知是為魔事。 「復次，須菩提！說法者欲至他方危命之處；聽法者不欲隨去。兩不和合，不得書深般若波羅蜜乃至正憶念，當知是為魔事。聽法者欲至他方危命之處；說法者不欲去。兩不和合，不得書深般若波羅蜜乃至正憶念，當知是為魔事。 「復次，須菩提！說法者欲得財利故，與般若波羅蜜令書持乃至正憶念；聽法者以是因緣故，不欲從受。兩不和合，不得書深般若波羅蜜乃至正憶念，當知是為魔事。聽法者為財利故，欲書深般若波羅蜜讀誦說；說法者以是因緣故，不欲與。兩不和合，不得書深般若波羅蜜讀誦說，當知是為魔事。 「復次，須菩提！聽法者欲得追隨如其意；說法者不聽。兩不和合，不得書深般若波羅蜜乃至正憶念，當知是為魔事。
即以四年冬十月，法師從京發向玉華宮，并翻經大德及門徒等同去，其供給諸事一如京下，至彼安置肅誠院焉。 漢文大藏經 顯慶三年正月，駕自東都還西京，法師亦隨還。 先有勅曰：「以延康坊濮王故宅為皇太子分造觀、寺各一，命法師案行其處。」還奏地窄不容兩所，於是總用營寺，其觀改就普寧坊。 青槐列其外，淥水亘其間，亹亹耽耽，都邑仁祠此為最也。 而廊殿樓臺，飛驚接漢，金鋪藻棟，眩日暉霞。 莊嚴之盛，雖梁之同泰、魏之永寧，所不能及也。
漢文大藏經: 菩薩戒品釋（普及版）
本會發起以來，遍徵各方大德意見，今彙寶貴之答覆，擬（一）先以十二年集合中韓日漢文藏經去同取精，並於中韓日漢文藏經遺漏未收入者，如元譯之大乘要道，清譯之大威德儀軌，及歷代大德著述，並譯藏及總目錄，成為中華大藏經。 （二）以此十二年所捐集經籍，並徵集印度及東南亞與歐美各國經籍，成立中華佛教圖書舘。 （三）以此次所捐募基金，及印行藏經流通餘款，為本會及圖書舘基金。 本會會務永遠進行，圖書與時並增，上宏下化，以至器世間均成越量寶殿，情世間均成無上佛道，眾生有盡，此願無窮。 敬祝同仁福壽無量，同發大心，圓此功德。
楞伽為達摩手授二祖以為心印者，明德清於五臺遇于闐國梵師言，此經有四十卷，則此間譯本，僅十分之一。 此可知釋尊一代時教，其佚而未傳，或傳而未備者，實不可計量，此本會所應繼述者一。 佛法有南傳北傳之分，學者間有諍論，實非釋尊說法本旨，此本會所應負責融通者二。 現在魔氛彌漫，大地眾生，均在煩惱中浮沉，苦惱中掙扎，並日以熾盛，非救苦救難大慈大悲之佛法，何以濟之！ 準此三義，應不以時間性區域性為範圍，人盡形壽，事盡未來，為法為人，精進不已。
漢文大藏經: 大藏經內容
到9世纪时编纂了《丹噶目录》，共收集约700种20个门类的大乘佛教经典。 公元1313年雕版印刷了第一部藏文大藏经，以后陆续出版了11种版本。 藏文大藏经主要分为三部分：正藏（甘珠尔），包括经藏、律藏和密咒；副藏（丹珠尔），包括论藏和赞颂、经释、咒释；杂藏（松绷），主要是藏、蒙佛教徒的著作。
居今日而言編刻藏經，已非如宋元明清之斷代修書，增減任意，所能滿足需要。 應統海內海外，已入藏，未入藏，一切佛典，作成空前未有之結集，庶達承先啟後之目的，不負劃時代之神聖使命。 竊以此恉，徵諸緇素大德，詢謀僉同。
漢文大藏經: 漢文大藏經日本《卍字藏》
本多後出，亟需增補，區區淺見，蓋有不謀而合者。 顧內典浩如烟海，曩僅窺閱藏知津，及少分經藏，何敢妄參論列，貽笑方家。 乃厚承文老諈諉，以謬耄啞羊，濫廁末席，此固深感慶幸，而內心未嘗不滋愧也。 東來後，蒿目世風日下，邪說紛乘，恐禍亂之將至，冀他日新藏一出，而未來之刼運潛消，則凡從事諸君子之豐功偉烈，其可量乎！ 漢文大藏經 惟晚近人根陋劣，好簡厭繁，如來憫眾生愚痴，具八萬四千病，故如數說法以對之。 伏願如來使此藏本，放大神光，俾讀者目一偈半偈，便發明心地，拔三毒根，得四聖智，而同成正覺。
- 佛告須菩提：「是心無染相中，染相、不染相不可得。何以故？須菩提！二心不俱故。如是，須菩提！佛因般若波羅蜜，眾生無染心如實知無染心。須菩提！是無瞋心、無癡心相中，癡心、不癡心不可得。何以故？二心不俱故。如是，須菩提！佛因般若波羅蜜，眾生無瞋心、無癡心如實知。
- 由於專心繫念而認清感受無非是如其所念，如其所知而已。
- 後來歷遼、金、元、明、清都投入了大量人力物力雕印藏經。
- 彼有瞋恚，應了了分明彼有瞋恚，彼無瞋恚，應了了分明彼無瞋恚，應了了分明尚未生起之瞋恚云何會生起，應了了分明已生之瞋恚如何棄除，應了了分明已棄除之瞋恚如何未來不生。
第二輯第三輯之印行，須除去已見於他輯者，故每目上端欄內為全藏編號，欄外為印行編號，無印行編號者，行末標某藏函號，以示業已印行。 第二輯祗標第一輯函號，第三輯兼標第二輯函號，以便查考。 其標本輯後輯及續藏者，乃本目為單本，所印為合本（見第九項），或本目為缺本，所印在後輯（見第六項），仍各隨目注明。 凡不標某藏或缺本者，或雖標某藏函號而系以異本（見第四項）、缺文（見第七項）等字者，上端欄外必有印行編號。 第四輯各藏補遺，只列印行之經，彙總編號。 因多缺佚，上端欄內為應印行之編號，欄外為實印行之編號，其餘標注如例。
漢文大藏經: 漢文大藏經圓覺藏
少間神逝，侍人不覺，屬纊方知，從足向上漸冷，最後頂暖，顏色赤白，怡悅勝常，過七七日竟無改變，亦無異氣。 自非定慧莊嚴，戒香資被，孰能致此。 前後萬餘段，法服、納、袈裟等數百事，法師受已，皆為國造塔及營經像，給施貧窮并外國婆羅門客等，隨得隨散，無所貯畜。 發願造十俱胝像，百萬為一俱胝，並造成矣。 東國重於《般若》，前代雖翻，不能周備，眾人更請委翻。 然《般若》部大，京師多務，又人命無常，恐難得了，乃請就於玉華宮翻譯。
此後京都法然院的僧人以《高麗藏》對校了《黃檗藏》，在元文二年（1737）編成《新續入藏經目錄》，其中17種典籍為他藏所未收。 是我國目前唯一一部完整的方冊本版式及裝幀的刻本大藏經。 經紫柏 真可、道開、法本等人籌劃，明萬曆十七年（1589）始刊於五台山紫霞谷妙德庵，四年後因冰雪苦寒，南遷至浙江餘杭之徑山寺，此後幾易刊板地點，並在嘉興府楞嚴寺印刷流通，至清康熙五十年（1711）前後完成，歷時一百二十餘年。 每版20行，每行20字，折為2頁。 有正藏、續藏、又續藏三部分，收經約2195部10,332卷，是我國曆代刻本大藏經之最。 尤其續藏、又續藏新收532種中國佛教著作，是本藏最具學術價值處。
漢文大藏經: 般若波羅蜜多心經（心經）
CBETA 的收錄原則，也是和一般大藏經收錄原則相同，都是經律論皆收錄，並沒有刻意增加或減少什麼經典。 「CBETA漢文大藏經」 Android App 上線了，感謝魏孝丞大德發心幫 CBETA 寫了一支 Android App，提供 Andoird 系列的手機使用者可以直接連到 CBETA 漢文大藏經手機版。 新目錄不僅條列分明、檢索容易，且於研讀時，可依需求抽取個別單元。
巴利語系大藏經：為南傳佛教上座部奉行的三藏典籍。 流傳於斯里蘭卡、緬甸、泰國、柬埔寨、老撾和中國雲南省傣族地區，是用各種不同文字字母音譯的巴利語佛典。 漢文大藏經 除僧伽羅文、緬甸文、泰文、高棉文和老撾文外，傣文有4種不同的方言文字譯本，近代還增加了天城體梵文本、拉丁字母本和日文譯本等3種版本。
漢文大藏經: 漢文大藏經 – 優雅地閱讀20000卷佛經
各目於他藏函號例書某字、不用千文者，卍字及嘉卍兩續書套數、函數，大正書編號，注內用漢字，行末用字碼。 只標續藏，不書函號者，即為新編續藏。 漢文大藏經 如此可以查知有無遺漏及各輯（包括新編續藏）相互關係，並便於計算部數。
明清官版大藏經，帙首刊扉畫和龍牌，帙末刊韋陀神像，始自本藏。 福州東禪等覺禪院住持衝真發起勸募雕造。 始刻於北宋元豐三年（1080），至崇寧三年（1104）竣工。
漢文大藏經: CBETA 電子佛典集成
尤其是遇到音譯單詞時，不同的翻譯可能每個字都不同。 （例如有人問我「金剛經」的多個譯本，其實 CBETA 都是有的，但是標題都不同。）還有，某些經名其實是「寶積」或「大集」中的一品，這可能需要您去目錄中找，或者試試全文檢索。 另一種可能是，您要找的經典，在過去編篡大藏經時，被專家們認為是「偽經」，不適合放入大藏經中。
漢文大藏經: 日本大藏經
不空譯本第81到84句是：「悉殿都（81）漫哆羅（82）跋馱耶（83）娑婆訶（84）」；伽梵達摩譯本則是：「唵悉殿都曼哆囉缽馱耶（81）」。 可以看出兩者內容相同，只是分句不同；伽梵達摩譯的第81句，不空分成81、82及83句；而伽梵達摩譯的第82句與不空譯的第84句相同（“娑婆訶”）。 佛告須菩提：「如是，如是！佛法、如來法、自然人法、一切智人法，不可思議、不可稱、無有量、無等等。色亦不可思議、不可稱、無有量、無等等，受想行識亦不可思議、不可稱、無有量、無等等，乃至一切種智、法性、法相，不可思議、不可稱、無有量、無等等。是中心、心數法不可得。 佛言：「似般若波羅蜜諸魔事起，似禪那波羅蜜、似毘梨耶波羅蜜、似羼提波羅蜜、似尸羅波羅蜜、似檀那波羅蜜魔事起。菩薩應當覺知，知已遠離。 「復次，須菩提！書是深般若波羅蜜乃至正憶念時，或有人來說三惡道中苦劇：『汝何不於是身盡苦速入涅槃，何用是阿耨多羅三藐三菩提為？』兩不和合，不得書深般若波羅蜜乃至正憶念，當知是為魔事。 爾時，善財童子思惟隨順菩薩正教，淨菩薩行，心能長養菩薩德力；心見諸佛；心欲菩提；心能發起長養大願；心照十方一切諸法；心見法實；心覆一切，無有散亂；心淨智慧，觀諸法界，除滅癡闇；心淨正直，除滅障礙；心能降伏一切眾魔。
漢文大藏經: 大藏經西夏文大藏經
又經文呪文，出入較多者，以大正校合所著為限，亦予補錄。 （大正正文為麗本，故多錄宋元明三本，本藏以磧砂為主，畧同三本，故多錄麗本。）補錄不計入全藏編號及印行編號，以補錄二字，代替印行編號。 正目注某藏某函補錄，補目上端欄外標補錄二字，目下注明譯著人名及補錄何文，行末標某藏某函，以示正目所在。 正目屬異本者，亦予標明，惟補錄文前標題，只註所補之本，以免混淆。 補錄既多，若如卍續以附存與後目，攙入全部正文印出，似嫌間雜。 今稍為變通，將補錄之文，彙印選藏四輯之後，標為中華大藏經綜合補錄。
漢文大藏經: 漢文大藏經嘉興藏
五濁惡世，一變而為莊嚴聖域，庶十方三世諸佛齊暢本懷，此愚衲所馨香禱祝以求之者，謹序。 漢文大藏經 漢文大藏經 ◎爾時，善財童子正念思惟海幢比丘，心未曾捨，樂見無厭，顧戀聖音，目想慈顏；正念思惟其心境界、三昧境界、願行境界；正念思惟明淨智慧，敬善知識，向善知識，念善知識教；於善知識起愛恭敬。 此園林中，有一萬講堂，眾寶合成；一萬樓閣，閻浮檀金以覆其上；一萬宮殿，毘樓遮那寶藏莊嚴。 一萬浴池，眾寶合成；七寶欄楯，周匝圍遶；八功德水，湛然盈滿；閻浮檀金沙，淨水寶珠，遍布池底；四面寶階，端嚴齊正；寶多羅樹，周匝行列；鳧、雁、鴛鴦、孔雀、哀鸞，異類眾鳥，遊戲其中；出和雅音，覆以金網；風自然起，出微妙聲；設眾寶帳，寶樹周遍。
漢文大藏經: 大藏經巴利語系大藏經
彼如是生活，彼於自身注意觀察其身，彼於他人注意觀察其身，彼於自身他身兼顧注意觀察其身，或觀察身內之生起，或觀察身內之壞滅，或兼察身內之生起與壞滅，由於專心繫念而認清其身無非是如其所念，如其所知而已。 彼應觀想此身，自足底而上，自頭頂而下，由皮包裹種種不淨充滿，言曰，我此身中，有髮、毛、爪、齒、皮、肉、筋、骨、髓、腎、心、肝、肋膜、脾藏、大腸、腸膜、肺、胃、屎、尿、膽汁、痰、膿、血、汗、脂肪、淚、淋巴、涕、唾、滑液。 猶如一隻雙口袋子，各種種子充滿，諸如粳米、糙米、菜豆、豌豆、芝麻、精米。 聰明之士於內觀見分明，曰，此是粳米，此是糙米，此是菜豆，此是芝麻，此是精米。 彼觀此身，自足底而上，自頭頂而下，由皮包裹種種不淨充滿。 曰，我此身中，有髮、毛、爪、齒、皮、肉、筋、骨、髓、腎、心、肝、肋膜、脾藏、大腸、腸膜、肺、胃、屎、尿、膽汁、痰、膿、血、汗、脂肪、淚、淋巴、涕、唾、滑液。
明太祖洪武年間，集碩德於蔣山，點校藏經，刊刻南藏，然校勘不精，時有脱誤。 南藏之外，另有北藏、楞嚴寺版、報恩寺版等。 清世宗雍正十三年至高宗乾隆三年（1735—1738），以北藏為底本，復加新籍，刊刻龍藏。
彼有定覺支，應了了分明彼有定覺支；彼無定覺支，應了了分明彼無定覺支；應了了分明尚未生起之定覺支如何生起，應了了分明已生起之定覺支如何發展圓滿。 彼有輕安覺支，應了了分明彼有輕安覺支；彼無輕安覺支，應了了分明彼無輕安覺支；應了了分明尚未生起之輕安覺支如何生起，應了了分明已生起之輕安覺支如何發展圓滿。 漢文大藏經 彼有喜覺支，應了了分明彼有喜覺支；彼無喜覺支，應了了分明彼無喜覺支；應了了分明尚未生起之喜覺支如何生起，應了了分明已生起之喜覺支如何發展圓滿。