成實、俱舍都屬小乘教，唐以後不甚流行。 此外，還有弘揚《涅槃經》的涅槃師，專講《攝大乘論》的攝論師，專講《十地經論》的地論師。 這些學派都曾盛極一時，但為時不久便失去傳承，或者自行融入至其他宗派中。 八世紀時印度的密教，由善無畏、金剛智、不空等傳入中國，從此修習傳授形成密宗。 此宗依《大日經》、《金剛頂經》建立三密瑜伽，事理觀行，修本尊法。
印祖剴切指陳：淨土法門是末法眾生出離生死的唯一要道。 淨土宗 其與吳璧華書云：有一秘訣，剴切相告，竭誠盡敬，妙妙妙妙。 從佛法與眾生根機的對應角度，為我們提供了最佳的抉擇。 大師見機緣成熟，便於烏龍山啟建淨土道場。
淨土宗: 念佛的功夫｜淨空老法師開示
淨土宗主張，即使曾經造下許多惡業，依據淨土經典，只要誦唸佛號，都可以依信願往生西方淨土。 淨土宗 不管是哪一種人，只要依靠阿彌陀佛，都可以往生極樂，不分根器與修行深淺，此為「三根普被」。 淨土宗 當到達西方淨土之後，不會再起惡念。 而且西方淨土沒有畜生、餓鬼、地獄等三惡道，因此終得解脫，在解脫之後就不再蒙蔽於因果、業報之中。
大師的德業主要體現在自利成就與啟建結社念佛。 忠懿王敬重其德，聞此大為感動，嘆言：「自古求西方者，未有如此之切也！」遂為大師建西方香嚴殿以成其志，賜號智覺禪師。 唐貞元二十一年十月，少康大師預知時至，召集弟子作最後的囑示：「當於淨土，起增進心。於閻浮提，起厭離心。汝曹此時見我光明，真我弟子。」語訖，放光數道，奄然而化，後人稱為後善導。 大師南下到江陵，路遇一僧對他說：「你欲教化眾生，應當去新定。」說完，倏爾而隱，聞見香光往西而去。
淨土宗: 修行法門
观想、实相二种，合称定心念佛，或观察念佛。 庐山慧远以次的净土古师所弘扬的净土法门，大都是观想念佛。 淨土宗 经过道绰到善导，却又侧重于称名一门。
我們修法也好，生活也好，什麼都好，人應該只有一個起點和一個終點。 找到自己的起點和終點就叫做回頭是岸。 如果自己既沒有起點，也沒有終點，那就叫做苦海無邊。 在生活當中，家家有一本難念的經，人人有一本難念的經，這種難念的經是什麼？ 所以佛教說“苦海無邊，回頭是岸”。
淨土宗: 淨土宗簡介
二力指難行道對應的自力和易行道對應的他力。 修習佛法者，在無佛出世的年代，難以依自力得救，唯有依靠阿彌陀佛的願力（他力），把它和自力相結合，求生西方極樂世界，才是解脫的易行道。 淨土宗 由這兩本論著，曇鸞認為，以信、願、行為本，深信阿彌陀佛的力量，一心願生淨土，以及持誦佛號為修行，最終必能往生極樂世界。 “文革”後，宗教政策得以落實，海外法師紛紛來內地弘法，各種書籍大量湧入。 初期，淨土真宗並沒有直接傳入，只有黃念祖居士在《無量壽經解》中大量引用其説，而且不加鑑別，致使淨土真宗的不少錯誤説法成為解釋《無量壽經》的依據。 而且，黃念祖居士將親鸞在《教行信證》裏自撰的“正信念佛偈”中的“如來所以興出世，唯説彌陀本願海”一句，莫名其妙地傳為善導大師所説，為少數人揚自謗他，提供了理論依據。
五代至宋淨土宗一直很盛行，它的信仰深入民間，淨土常常依附於天臺、禪、律諸宗。 五代末有杭州永明寺（淨慈寺）延壽，倡導禪淨兼修，著有《萬善同歸集》等，發揮淨土思想。 宋元兩代結社之風盛行，出現了白蓮社、淨業會、淨土會等。 專弘淨土著名的有宋初省常，元代普度等。 明代弘傳淨土者，有祩宏、智旭等；清初以來則有普仁行策，梵天實賢、資福際醒等。
淨土宗: 淨土真宗總結
用真宗的話來說，就是“一念發起，入正定聚”，是“信心之人，其心已常居淨土”。 得到真實信心，不退轉信心的真宗信者，其位與彌勒菩薩相等，這是真宗的人所常講的意義最深的一句話。 淨土宗 “自然”的意義就是捨棄自我的意圖，徹底相信本願。 凡夫往生之道，彌陀已經預先設好，我們站在完全被動的地位。
9世纪日本天台宗僧人圆仁将净土念佛法门传入日本；12世纪源空（法然）开创日本净土宗，尊昙鸾、道绰、善导为最初三祖。 现今分派很多，主要有镇西派和西山派两大系统。 領解名號者，即是領解阿彌陀佛代眾生成就願行，而先於機成就往生之刻，以十方眾生之往生為正覺之體也。 故念佛行者，若聞名號，當作是念：噫！ 誓若不成就十方眾生之往生者，不取正覺之法藏菩薩，成正覺之果名故。 第一、 淨土宗與真宗一樣徹底相信彌陀本願力，但必須反覆稱念名號。
淨土宗: 淨土宗 (中國)
世稱雲棲和尚、蓮池大師；與紫柏、憨山、蕅益並稱為明代四大高僧。 永明大師（公元904～975年），唐末五代僧，為淨土宗六祖，亦為法眼宗三祖。 錢文穆王時，大師尚未出家，作稅務官，見魚蝦飛禽等，輒買放生。 後被告發，審訊的時候，他不妄語，自始至終一五一十的說出來，盜了多少次，盜了多少錢。
- 和傳統上的「山林佛教」、「僧侶佛教」不同，太虛大師宣揚的是「人生佛教」，關注的是人間的苦難，他宣揚的淨土，則是「人間淨土」。
- 自古迄今，這尊佛像，以其豐頤秀目，既莊嚴雄偉又不失睿智慈祥的風格，予人類以心靈的震撼。
- 清朝常熟虞山普仁寺行策大師 ，江蘇宜興人, 字截流。
- 大師目睹當時律學多偽，禪徒空腹高心，不重視戒律，遂以弘律自任。
- 這就是通常所說的性、相、台、賢、禪、淨、律、密八大宗派。
北宋時淨土念佛結社盛行，多稱白蓮社或蓮社，主持者既有僧侶，也有在家信徒。 南宋紹興年間（1131～1162），吳郡崑山（今江蘇崑山）僧人茅子元（法名慈照）在流行的淨土結社的基礎上創建新教門，稱白蓮宗，即白蓮教。 元、明、清三代在民間流行，農民軍往往借白蓮教的名義起義。 白蓮教的成立與發展 南宋紹興三年（1133），江蘇吳郡沙門茅子元創立白蓮宗，初為佛教一支，教義源於淨土宗，崇奉阿彌陀佛（無量壽佛）。 該教信徒因“謹蔥乳，不殺不飲酒”，被稱為白蓮菜。 到了元代，該教滲入了其他宗教觀念，主要是彌勒下生說，逐漸轉為崇奉彌勒佛，改稱白蓮教。
淨土宗: 二十四種入魔之因
於是，我國淨土宗在唐代，可分為三種教系，即慧遠系統、善導系統、慈愍系統。 當時，在禪門中有認同慧日一派的，如六祖門下的南陽慧忠提倡解行兼修。 到後周法眼文益的嫡孫永明延壽，更大力弘揚禪淨雙修。 元代以後，禪淨雙修的風氣更加盛行，中峰明本、天如惟則等人都歸心於西方淨土。 到明代，楚山紹琦、雲棲袾宏、憨山德清等人，相繼倡導禪淨合一，尤其以雲棲袾宏精進修持念佛三昧，更是著稱於世。
「自王公士大夫，下至屠丐僮奴皂隸優妓之屬，咸以淨土法門勸引皈依。」王日休還參考漢、魏、吳、趙宋各版本的《無量壽經》，會集出《大阿彌陀經》，風行一時。 從宋朝開始，淨土思想通過結社思潮迅速在民間展開。 這些結社名目繁多，但都以稱名念佛為基本的活動內容，參加者有僧人，也有居士，在居士中有官僚士大夫，也有平民百姓。 典型的例子，有省常大師仿效廬山蓮社故事而創建於西湖昭慶寺的淨行社。