善男子下，即勸出離，茍能息止一切追求之想，即能斷盡無量煩惱。 然今是身者，即說身為眾苦所依之處，為一切煩惱過患發源之地，故有智者應厭離此身之煩惱藪也。 智光長者聽了斷煩惱必須要修習正觀的時候，在他心裏有千萬思潮起伏，因為所謂正觀也者，有很多法門，不知究竟什麼觀法而能伏妄想？
這些，皆是如來自己所親證實有的德相，所以非菩薩及二乘聖者所能尋思、推測得到的。 次明如來恩德不可思議，故具足十號以及無量德也。 十號者，即如來、應（阿羅漢譯應）、正遍知等。 此十號中若開無上士調禦丈夫為二，即以世尊為十號之總名；如合無上士調禦丈夫為一，則世尊亦為十號之一。
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汝等先世業八句，明禽獸身之不可愛果，乃由先世所造罪業而不知懺悔，故招此不可愛之報，受茲雜染苦果之身。 反之、若於造罪之後，茍發起誠懇殷重之心，即能懺悔除滅一切罪惡。 如擊石出火，其火雖微，但焚著草木之時，即能燒盡山澤也。 此禽獸身是苦、是不淨，是無我、是無常，何以故？
此在瑜伽菩薩戒中常有如是說：『若自了知上品愚鈍其慧鈍濁，於所聞法難受難持，難於所緣攝心令定，不往聽者皆無違犯』。 此即是說：修菩薩行者，其人雖已發菩提心。 如來有鑑於此，方便設此攝心法門，令眾生作退一步之功夫，故有此八萬四千三昧法門。 要將貪著六塵、五欲之散心，使之不易狂妄馳騁；如將此散心盤曲之蛇，逼入於五停心竹筒之中，則彼便不能不直其身也。 又如好動之猿猴，能將他繫住，則雖旋馳，久之亦可令定。 淘寶中伏 五停心觀：第一、即是不淨觀，觀一切所緣之內身外境皆是不淨者，故能止息眾生之貪欲。
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今西藏之修密宗者，必須供養三寶，施濟眾生，廣修福德為定慧之基礎。 故最重要者，即在乎修種種功德，如此中修陀羅尼者，便於修陀羅尼中而修種種功德，故在西藏之喇嘛，無論到何處，如遇到有死亡之人，皆必與之念經咒而作各種之觀想以回向超度之，並製藥濟病等。 吾人應如是敬禮三寶，恭敬師長，悲湣苦惱眾生而常設法垂濟，以修集福德而培植智慧，若能依此而行，則善根便能漸漸增長；於持戒、修定亦能隨意自在而少諸障礙。 現在佛弟子，於聖教都不生正確信心，由於魔氣熾甚，故善根亦愈加薄弱。 故出家佛子，修禪定之人稍有定心，便生狂妄，於一切經教皆不復加以研究，而成惡取空之人。 又如研究教法者，不過稍解佛法之名相，不去如實修學，輒生一種憍慢之心，執著於名相而蔑視一切，不特於佛法無益反增其煩惱。
如修念佛法門者，則所得之三昧為念佛三昧；而專持陀羅尼者，則所得之三昧為陀羅尼三昧；其他亦然。 淘寶中伏 十者、住於阿蘭若，不特以阿蘭若而為舍宅，且亦以十方虛空而為舍宅。 因處於阿蘭若空曠處，則其心充滿十方虛空而無障礙，故以空為宅舍也。 智光當知至不離山林者，結上所明住阿蘭若之功德，無論如何，出家佛子不應捨離。
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旃陀羅行者，印度之習慣有四種種族之階級：其最上者為婆羅門之教種（此云淨行），其次是剎帝利之王種（此云王種），再次即吠奢之平民種（此云工商農），而最下者即此旃陀羅等之奴婢種。 此旃陀羅在印度四種階級之中，最為卑下，不但不能與前三種人有婚姻之往來，就是在通常道路和一切時，亦不能和前三種人接觸，以為觸之、視之即失其高尚尊貴也。 因此，社會一般人之眼光，視旃陀羅為最下流；而旃陀羅自身，因久被輕視為下流，亦成為習慣而不知非。 佛法中，對此四種平等，無論上自國王下至人民，凡出家者皆為佛子。 婆羅門教之階級最嚴，但後之新婆羅門教亦漸行平等也。 又近時印度甘地之思想，亦崇平等；因甘地家族初為耆那教，耆那教即尼犍子之教，亦是階級平等之宗教故。
凡夫迷而不覺，諸外道覺而不正，二乘覺雖正而孤偏未遍，菩薩覺雖正遍但其果未圓，還有在乎其上者，此則是有上有容，唯佛陀是大乘極果之聖人，更無有在乎其上者，故稱為無上遍正覺者。 淘寶中伏 「者」，以總相言，在凡夫稱者，則以色等有漏五蘊之和合假體而得名；在佛陀稱者，則以色等無漏五蘊之和合假體和合而得名，即含藏有「無上遍正覺」之無漏五蘊者。 依此解釋，則成六離合釋中之有財釋，以所具之功德法財而立名，亦即是具足成就無量福德智慧者。
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所以捨離一切王位財產盡佈施於他人，甚至棄捨身命投於餓虎，乃至割自身的肉去救鴿，或救孕鹿，這無非是要求一句半偈的法義而得到自他的無上安樂，過去是如此，遍一切時一切處無不如此。 淘寶中伏 又此光中影現菩薩修行佛道種種相貌：釋迦菩薩於往昔時作光明王，最初發於阿耨多羅三藐三菩提心，乃至菩提樹下得成佛道，娑羅林中入於涅槃，於其中間三僧企耶百萬劫中所有一切慈悲喜捨，八萬四千波羅密。 復有無量無數禽獸諸王：命命鳥王，鸚鵡鳥王，及師子王，象王，鹿王，如是一切諸禽獸王金色師子王而為上首。 悉皆歸命如來大師，為欲聽法來詣佛所，各隨願力供養世尊。
- 所以、若五塵外境現前，應該反觀自心，要念念不捨的這樣觀察：我從無始至今生，流浪在輪迴六道之中，皆因自心虛妄分別，而生起顛倒迷惑邪見，一失足成千古恨。
- 二、五乘法實即是大乘，大乘之極位雖不與他乘共，然亦由凡夫初發心而歷經諸修行位，展轉增上、展轉勝進而後方至其極果。
- 起罪之事有十種：即身三──殺、盜、淫，口四──妄語、兩舌、惡口、綺語，意三──貪、瞋、癡。
- 欲令眾生如我無異下，菩薩修禪定時，欲令眾生與我無異，所得三昧悉皆平等，而又不惜身命不畏劬勞，不捨三昧為法為人等，即名親近波羅密也。
- 心中受、想、行三者，為心上特別的作用，名之曰心所有法，即心王所有之法。
世間人也是如此，人有貪、瞋、癡三種的心病，和風、黃、痰廕三種的身病，這內外六病猶如六條蛇，能壞身心；若身心一病發，則整個身體的怨毒一一爆發了。 內外各部分，同時毀壞，毀壞成一撮的遺灰。 前面曾講過，住阿蘭那的出家菩薩和鳥獸、獵人、隱士者流是完全不同的，他是修禪定的人，以定而修聖智觀而求無上佛果的。 將這有漏身，涉在四威儀中去觀察，觀這有漏身包含有三十七種不淨的，無常的，苦的，空的，無我的。
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四一分常，如計梵天上帝等是常，而從此上帝等所產生之物即是無常，故名一分常也。 二無因，有二種計著：一者、即依無想定、無想報等而計虛無之外道，因觀過去無數劫前之諸法，其相冥然，故計萬有從無生也。 二者、即自然外道，執萬物都是自然而有，不待因生故。 又此兩種執，前屬定力而起，後乃從理想推度而來也。 四有邊無邊，即橫計世界上下、左右之有無邊際也。
能遮一切惡法而不生，持於一切清淨善法而不失，由此能遮惡法能持善法言之，乃是陀羅尼之業用；其體性正是總持。 此有法、義、忍、咒之四種陀羅尼：第一、「法陀羅尼」，即於佛陀教法中，若聽聞一名、一句、一文，能總持一切名句而不忘失，故又名聞持陀羅尼；此即是能詮之總持，其體性即是念慧。 第二、「義陀羅尼」，其體性亦是念慧，其境界則是所詮，即是於一義中集一切義而總持不失，如唯識義中明萬法皆唯識，於空性中明一切法皆空無所得。 第三、「忍陀羅尼」，忍即勝解，亦即定慧，其體性即是種種之三昧，謂於一三昧中能總持一切三昧也。
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此中所明出家之戒，是超欲界之戒法；此超欲之戒法，若真能受持，則可以超出欲界之家。 欲界最重之根本，在男女之欲，故欲界即由於男女之欲而釀成；出家之戒，正除去男女之欲，故此厭捨、無垢性二品，正明超欲界之法。 二、阿蘭若品與離世間品，正明超欲界後所修禪定以入色無色界，再依戒定修出世慧以超色無色界，乃入於無漏之出世間戒定慧也。
- 如因逃避五塵而住阿蘭若，難道山林草木以及飛禽走獸不是五塵境嗎？
- 此中獲益有七種之不同：第一、即是忉利天子斷三界障礙而登初地。
- 蘊者，聚集之義，即合此有為諸法而分為五類，如長、短、方、圓、青、黃、赤、白為色法類。
- 次一頌半，頌長行後時菩薩至是我所願等文。
- 舍利弗、目犍連，是如來聲聞弟子中之上首。
如狂犬若你戲弄牠，拾瓦石打牠，牠只追逐瓦石咬而不追逐人，以為是瓦石打牠，隨瓦石所轉。 初發心學道之人亦如是，若遇六塵之境，則迷失其本性了，一味地貪求無有厭足之時。 或者以為六塵是可怕的東西，所以逃避他。
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菩薩有在家、出家二種，今此經中所指之菩薩僧，以文殊師利、彌勒菩薩而為上首；此二菩薩是依律儀之出家菩薩僧，不同於在家菩薩之形相無定，不能表顯僧相，故佛陀說法時多以之為菩薩之上首，此經亦復如是。 淘寶中伏 此二大士是出家菩薩僧中之長隨於佛者；又是本土之菩薩。 若觀音、勢至等則為他方佛土中之菩薩，其來此世界赴法會否，不能決定。 此文殊師利與彌勒菩薩，是誕生於印度者，其應生之處皆有史跡可考。
今既能服棄藥，則對於世所謂珍貴者亦如汙穢耳。 正智，近則根本、後得智，遠即如來之一切種智。 禪悅食，謂修靜慮者入於定也；其境界有不思議之快樂，即以此快樂而養其身心，故云禪悅食也。 四者、因能服棄藥，則其染心易除，雖或有供其財物者，亦能知足。
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每天有一王，所以此經謂有十八梵王，以種種華香遍滿虛空來供養佛。 從文意看起來，此段可分無色界、色界、欲界、三類。 這些天子，以種種微妙花香來供養，雖然他們沒有根身器界，沒有業果的色法，但可依定力所現出的色法為供養。