此经主要思想是空无相的空性说和《般若》相摄，究竟处的归宿目标与《涅槃》沟通，指归净土、宣扬济世以及陀罗尼咒密护等，可谓集大乘思想之大成。 其突出重点在于会三乘方便，入一乘真实。 以上是「妙法蓮華經」形容妙法的一些方式。 法華經咒語 我們的生命是妙法的體現。
隋代智顗作《妙法蓮華經玄義》、《妙法蓮華經文句》，立〈序品〉為序分，定〈方便品〉至〈分別功德品〉前半為正宗分，以〈分別功德品〉後半至〈普賢勸發品〉為流通分；並判前十四品為釋門，後十四品為本門，後世學人大多依其所說。 鳩摩羅什譯本原是七卷二十七品，且其〈普門品〉中無重誦偈，後人將南朝蕭齊的法獻與達摩摩提譯的《妙法蓮華經．提婆達多品第十二》以及北周闍那崛多譯的《普門品偈》收入什譯，構成七卷二十八品。 其後又將玄奘譯的《藥王菩薩咒》編入，而成了現行流通本的內容。 《法華經》的起源很早，大約產生於西元前一世紀左右；亦有學者從語言學的角度研究，認為它應是產生於西元前二至三世紀。
法華經咒語: 法華經的六咒語
妙法蓮華經者，統諸佛降靈之本致也。 西晉惠帝永康年中，長安青門、燉煌菩薩竺法護者，初翻此經，名正法華。 東晉安帝、隆安年中，後秦弘始，龜茲沙門鳩摩羅什、次翻此經，名妙法蓮華。 隋氏仁壽，大興善寺、北天竺沙門闍那、笈多、後所翻者，同名妙法。 自余支品、別偈，不無其流。
- 經中又宣說如來出世唯一大事因緣，所谓开、示、悟、入佛之知见；一切众生皆当作佛，实无三乘。
- 古時印度壓油時，先將芝麻打碎，故意令其生蟲。
- 在竺法護、達摩笈多的譯本以及諸梵本中，提婆達多品的內容是附在〈見寶塔品〉之末，《薩曇分陀利經》是這部份的別行本。
- 爾時五百萬億諸梵天王、與宮殿俱，各以衣祴盛諸天華，共詣西北方、推尋是相。
- 謂轉輪聖王髻中明珠，平常不與兵將，直至最後見諸兵眾有大功，才將此珠與人。
- 爾時世尊告舍利弗：「汝已殷勤三請，豈得不說。汝今諦聽，善思念之，吾當為汝分別解說。」說此語時，會中有比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、五千人等，即從座起，禮佛而退。
釋迦牟尼佛說完觀世音菩薩普門品之後，正在這個時候，藥王菩薩，即時從座位站起來，衣搭左肩，而露右肩，這是表示身恭敬。 合雙掌，面向佛，這是表示心恭敬。 乃對佛說，這是表示口恭敬。 請法的人，一定要三業清淨，才能表示必恭必敬的真心誠意。 就是總一切法，持無量義。 也可以說總三業（身口意）清淨，持六根（眼耳鼻舌身意）自在。
法華經咒語: 妙法蓮華經六首咒研究
在這些人中，我的【大弟子】【憍陳如比丘】，【將在未來供養】【六萬二千億個佛】，然後自身證果成佛，成就【普明如來】。 法華經咒語 《妙法蓮華經》說的是一乘圓教，表達清淨之了義，究竟圓滿，無上微妙。 全經總共二十八品，前面十四品說唯一佛乘之原因，後十四品說唯一佛乘之結果。 《法華經》是佛陀釋迦牟尼晚年說的教法，佛陀弘法《法華經》和《涅槃經》共八年，屬於開權顯實的大乘佛教菩薩圓融方便教法，在《第三譬喻品》中, 以羊車鹿車牛車作為譬喻, 說明《於一佛乘、分別說三》，顯示所有眾生只要信心清淨堅定皆可成佛。
【火宅喻】：出〈譬喻品〉第三（【授記】【舍利弗】）。 【火】比喻【五濁】、【八苦】等；以【火宅】喻【三界】。 謂三界眾生為五濁八苦逼迫，不得安穩，就像大宅被火所燒不能安居。
法華經咒語: 世尊為弟子授記
於此世界，盡見彼土六趣眾生，又見彼土現在諸佛。 並見彼諸比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、諸修行得道者。 復見諸菩薩摩訶薩、種種因緣、種種信解、種種相貌、行菩薩道。 復見諸佛般涅槃後，以佛舍利、起七寶塔。 法華經咒語 爾時世尊，四眾圍繞，供養、恭敬、尊重、讚歎。
唱念「南無妙法蓮華經」是深信妙法及生命中固有的巨大潛能的表現。 日蓮在寫給弟子的書信中皆強調信心的重要性。 例如，他曾寫道：「法華經有云：『以信得入』……夫入佛道之根本，以信為本。」妙法是我們生命中本有的無限力量。 信奉妙法、唱念「南無妙法蓮華經」就是對自身的無限潛能有信心。 「南無妙法蓮華經」不是什麼求助於神明的咒語，而是在平凡生活中，不屈不撓為人生爭取幸福的法則。 因果俱時的法門讓我們清楚地了解到我們的生命原本就具有佛的偉大境界，只要開顯出這個境界，便能成佛。
法華經咒語: 法華經的六咒語
六萬恆沙菩薩及其眷屬從地湧出，大眾疑惑，不知此等恆河沙數菩薩為誰之弟子？ 此為佛開顯「久遠實成」佛果的序曲。 藥王、大樂說等菩薩大眾以及已受記的羅漢眾等發願奉持、廣說《法華》，又為摩訶波闍波提以及耶輸陀羅授記。 長者喻如來，孩子喻苦難眾生，火喻世間之苦，宅喻眾生輪迴的三界；以火宅比喻：三界如火宅，眾生卻貪圖世間虛幻的快樂而不願出離。 法華經咒語 「羊、鹿、牛三車」則喻出離世間的三乘教，一佛乘則以「大白牛車」喻之。
這段比喻主要針對小乘聖者而說：小乘聖者所證得之涅槃只是有餘涅槃，只是暫時歇息的「化城」；休息後仍須心向大乘，方能證得真實佛法至寶。 法華經咒語 「化城」乃是佛陀教化之方便，藉此引入佛慧。 佛由三昧起，讚歎諸佛智慧甚深無量、難解難入，佛說諸佛究竟了知諸法實相——「十如是」。 為令聲聞、緣覺二乘人斷苦縛、得涅槃，佛以方便力分說三乘之教，今日所說才是佛的真實教法。 此「妙難思」之真實教法，卻令五千增上慢者因而退席。
法華經咒語: 妙法蓮華經六首咒研究
Sūtra 意為「經」，故此經之全名為《妙法蓮華經》。 佛出廣長舌相，放毛孔光，以此神力，為囑付滅後傳揚此經，簡要地宣說此經功德；此經所在之處就是道場，諸佛在此處成道、轉法輪，並在此處涅槃。 一位良醫，聰明智慧，善於配製藥方，治療眾生之病，他有很多子女。 某一次，他因為有事到其他國家，孩子們卻因為不慎飲用了父親配製的毒藥而中毒。 醫生回來後，便按照藥方，以好醫藥讓孩子服用。
大量寺廟的法華鐘之上，鑄刻本經經文，足以說明本經在佛教界的地位。 本經中最受歡迎的〈觀世音菩薩普門品〉，對於觀世音菩薩的信仰有著推廣的作用。 （一）【聖身】【3 身】：若有國土眾生應以【佛身】得度者，觀世音菩薩即現佛身而為說法；應以【辟支佛身】得度者，即現辟支佛身而為說法；應以【聲聞身】得度者，即現聲聞身而為說法。 這【五百羅漢成佛後】【皆是同一佛號】，即叫【普明】。
法華經咒語: 世尊為弟子授記
說是經時，十六菩薩沙彌皆悉信受，聲聞眾中、亦有信解，其餘眾生、千萬億種，皆生疑惑。 佛說是經，於八千劫、未曾休廢，說此經已，即入靜室，住於禪定、八萬四千劫。 是時十六菩薩沙彌、知佛入室、寂然禪定，各升法座，亦於八萬四千劫、為四部眾、廣說分別妙法華經，一一皆度六百萬億那由他恒河沙等眾生，示教、利喜，令發阿耨多羅三藐三菩提心。 法華經咒語 爾時十六王子、皆以童子出家、而為沙彌，諸根通利，智慧明了，已曾供養百千萬億諸佛，淨修梵行，求阿耨多羅三藐三菩提。 俱白佛言：「世尊，是諸無量千萬億大德聲聞，皆已成就，世尊，亦當為我等說阿耨多羅三藐三菩提法，我等聞已，皆共修學。世尊，我等志願如來知見，深心所念，佛自證知。」爾時轉輪聖王所將眾中、八萬億人，見十六王子出家，亦求出家。 爾時佛放眉間白毫相光，照東方萬八千世界，靡不周遍，下至阿鼻地獄，上至阿迦尼吒天。
總心可得法華三昧，持身可得法華陀羅尼。 釋迦牟尼佛為諸佛當來坐故，復於八方、各更變二百萬億那由他國，皆令清淨，無有地獄、餓鬼、畜生、及阿修羅，又移諸天、人、置於他土。 所化之國，亦以琉璃為地，寶樹莊嚴，樹高五百由旬，枝、葉、華、果、次第莊嚴，樹下皆有寶師子座，高五由旬，亦以大寶而校飾之。 寶地平正，寶交露幔、遍覆其上，懸諸幡蓋，燒大寶香，諸天寶華、遍佈其地。 爾時世尊告舍利弗：「汝已殷勤三請，豈得不說。汝今諦聽，善思念之，吾當為汝分別解說。」說此語時，會中有比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、五千人等，即從座起，禮佛而退。 此輩罪根深重，及增上慢，未得謂得，未證謂證，有如此失，是以不住。
法華經咒語: 妙法蓮華經六首咒研究
所散諸物、從十方來，譬如雲集，變成寶帳，遍覆此間諸佛之上。 於時十方世界，通達無礙，如一佛土。 是諸菩薩從地出已，各詣虛空七寶妙塔多寶如來、釋迦牟尼佛、所，到已、向二世尊頭面禮足、及至諸寶樹下師子座上佛所、亦皆作禮，右繞三匝，合掌恭敬，以諸菩薩種種讚法、而以讚歎，住在一面，欣樂瞻仰於二世尊。 是諸菩薩摩訶薩，從初湧出，以諸菩薩種種讚法、而讚於佛，如是時間、經五十小劫。 是時釋迦牟尼佛默然而坐，及諸四眾、亦皆默然五十小劫，佛神力故，令諸大眾謂如半日。
云佛壽無量永劫未足，以明其久也；分身無數，萬形不足以異其體也。 然則壽量定其非數，分身明其無實，普賢顯其無成，多寶照其不滅。 夫邁玄古以斯今，則萬世同一日；即萬化以悟玄，則千途無異轍。 夫如是者，則生生未足以期存，永寂亦未可言其滅矣。 尋幽宗以絕往，則喪功於本無；控心轡於三昧，則忘期於二地。
法華經咒語: 法華經的六咒語
《法華經》最大的特色便是宣說「唯有一佛乘，方便說有三」；亦即修學佛法實畢竟成佛，但依方便而有次第之分，使修學者能漸漸累積功德，而又不覺得疲憊。 雖未成佛，但由於修學福慧，亦能得到法喜，直到得證菩提。 《法華經》肯認眾生必定成佛，並鼓勵未證佛道之眾生勤行菩薩道，這便是「經中之王」度生無量的法喜所在。 普賢菩薩說：求索、受持、讀誦、解說、書寫，並以此修習《法華經》者，於“三七日”中，應一心精進。
法華經咒語: 世尊為弟子授記
”也就是說，白象為威靈所化，本身就是神靈或菩薩，而白象之六牙則表法佛教中的六度、即：佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若。 此六度為成佛之道的最妙法門。 據佛經載：“普賢之學得於行，行之謹、審、靜、重莫若象，故好象。 ”也就是說，普賢菩薩喜歡白象，白象是普賢願行廣大、功德圓滿的象徵，所以普賢的坐騎是六牙白象。 而普賢菩薩自己的身相大多數時間表現的是頭戴寶冠，身穿菩薩裝，坐於一六牙白象上，或合掌、或手持其他法器。 諸華之中，蓮華最勝，華尚未敷，名屈摩羅；敷而將落，名迦摩羅；處中盛時，名芬陀利。
法華經咒語: 世尊為弟子授記
“誦”：離經本背誦經文。 “解說”：對一人或多人或眾人解說或演講《法華經》，或解說經中的一偈一句。 “書寫”：用上等宣紙，或用毛筆書寫、或刺舌根血、指尖血書寫《法華經》，我普賢將現身親自為他說法。 爾時一切眾生喜見菩薩見佛滅度，悲感、懊惱，戀慕於佛，即以海此岸栴檀為□、供養佛身，而以燒之。 火滅已後，收取舍利，作八萬四千寶瓶、以起八萬四千塔，高三世界，表剎莊嚴，垂諸幡蓋，懸眾寶鈴。 爾時會中，比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、天龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩侯羅伽、人非人，及諸小王、轉輪聖王。
【草】有【小】、【中】、【大】三種，依次喻【天人】、【聲聞】、【菩薩】。 藥草雖根性有別，若蒙雲雨霑潤，皆能敷榮鬱茂，治療眾病。 以喻三乘之人，根器雖有高下，若蒙如來法雨潤澤，皆成大醫法王，普度群生。 【窮子喻】：出〈信解品〉第四。 二乘無大乘功德法財（即六度萬行）得以莊嚴；猶如貧窮的兒子，缺乏衣食之資以養活身命。
“三七日”指的是二十一天，在二十一天裡於清淨處，不分晝夜，一心讀誦《法華經》，這樣在二十一天裡就會有三個變化，第一個七天有小光明出現；第二個七天有中光明出現；第三個七天有大光明出現。 法華經咒語 精進者會感到身心快樂，或由此而悟入法華三昧。 這些陀羅尼都是因受持《法華經》而得，非常殊勝。 爾時持地菩薩即從座起，前白佛言：「世尊，若有眾生、聞是觀世音菩薩品、自在之業，普門示現神通力者，當知是人功德不少。」佛說是普門品時，眾中八萬四千眾生，皆發無等等阿耨多羅三藐三菩提心。