又小說一卷曰《縊吏之環》（A Hóhér Kötele），記以眷愛起爭，肇生孽障，提爾尼阿遂終陷安陀羅奇之子于法。 安陀羅奇失愛絕歡，廬其子壠上，一日得提爾尼阿，將殺之。 而從者止之曰，敢問死與生之憂患孰大？ 乃縱之使去；終誘其孫令自經，而其為繩，即昔日繯安陀羅奇子之頸者也。 觀其首引耶和華言，意蓋云厥祖罪愆，亦可報諸其苗裔，受施必復，且不嫌加甚焉。 摩羅 至于詩人一生，亦至殊異，浪遊變易，殆無寧時。 雖少逸豫者一時，而其靜亦非真靜，殆猶大海漩洑中心之靜點而已。 設有孤舟，卷于旋風，當有一瞬間忽爾都寂，如風雲已息，水波不興，水色青如微笑，顧漩洑偏急，舟復入卷，乃至破沒矣。
撒但詩人之出，殆亦如是，非異事也。 獨眾馬怒其不伏箱，羣起而交踶之，斯足憫歎焉耳。 此他麗于文章能事者，猶有特殊之用一。 蓋世界大文，無不能啓人生之閟機，而直語其事實法則，為科學所不能言者。 此為誠理，微妙幽玄，不能假口于學子。 摩羅 如熱帶人未見冰前，為之語冰，雖喻以物理生理二學，而不知水之能凝，冰之為冷如故；惟直示以冰，使之觸之，則雖不言質力二性，而冰之為物，昭然在前，將直解無所疑沮。
其意蓋以為一人苟有所圖，得當以報，則雖降敵，不為罪愆。 如《阿勒普耶羅斯》（Alpujarras）一詩，益可以見其意。 中敍摩亞之王阿勒曼若，以城方大疫，且不得不以格拉那陀地降西班牙，因夜出。 西班牙人方聚飲，忽白有人乞見，來者一阿剌伯人，進而呼曰，西班牙人，吾願奉汝明神，信汝先哲，為汝奴僕！ 摩羅 西人長者抱之為脗禮，諸首領皆禮之。 而阿勒曼若忽仆地，攫其巾大悅呼曰，吾中疫矣！ 蓋以彼忍辱一行，而疫亦入西班牙之軍矣。
它猛烈地批判了舊傳統、舊文化，抨擊了洋務派、維新派和復古派。 《摩羅詩力説》是“五四”運動前，思想啓蒙時期的重要鉅作，是揭露批判封建意識形態的檄文，同時也是我國第一部倡導浪漫主義的綱領性文獻。 文中的科學性、戰鬥性和抒情性三者有機地結合在一起，不少段落讀起來琅琅上口。 摩羅 從認識水平上，《摩羅詩力説》無疑是當時中國文化思想界最高的作品，這可以從晚清的有關報刊、文集以及其它相關資料中得到印證。
儘管如此，這裏已經存放了約5000名儲户的存款。 黃俊雄布袋戲之又稱金光系列，因為1950至1970時的布袋戲主流。 摩羅 如今經營公司的是黃立綱的天地多媒體。
其前有司各德（W．Scott）輩，為文率平妥翔實，與舊之宗教道德極相容。 迨有裴倫，乃超脫古範，直抒所信，其文章無不函剛健抗拒破壞挑戰之聲。 此言始於蘇惹（R．Southey），而眾和之；後或擴以稱修黎（P．B．Shelley）以下數人，至今不廢。 蘇惹亦詩人，以其言能得當時人羣普遍之誠故，獲月桂冠，攻裴倫甚力。 所著有《納爾遜傳》（The Life of Lord Nelson）今最行於世。 尼佉（Fr．Nietzsche）不惡野人，謂中有新力，言亦確鑿不可移。 蓋文明之朕，固孕于蠻荒，野人狉榛其形，而隱曜即伏于內。 文明如華，蠻野如蕾，文明如實，蠻野如華，上征在是，希望亦在是。 惟文化已止之古民不然：發展既央，隳敗隨起，況久席古宗祖之光榮，嘗首出周圍之下國，暮氣之作，每不自知，自用而愚，汙如死海。 其煌煌居歷史之首，而終匿形于卷末者，殆以此歟？
迄今日評騭之士，亦尚有以是難裴倫者。 爾時獨穆亞（Th．Moore）及修黎二人，深稱其詩之雄美偉大。 德詩宗瞿提，亦謂為絕世之文，在英國文章中，此為至上之作；後之勸遏克曼（J．P．Eckermann）治英國語言，蓋即冀其直讀斯篇云。 《約》又記凱因既流，亞當更得一子，歷歲永永，人類益繁，于是心所思惟，多涉惡事。 有挪亞獨善事神，神令致亞斐木爲方舟，將眷屬動植，各從其類居之。 遂作大雨四十晝夜，洪水氾濫，生物滅盡，而挪亞之族獨完，水退居地，復生子孫，至今日不絕。 摩羅 吾人記事涉此，當覺神之能悔，為事至奇；而人之惡撒但，其理乃無足詫。 蓋既為挪亞子孫，自必力斥抗者，敬事主神，戰戰兢兢，繩其祖武，冀洪水再作之日，更得密詔而自保于方舟耳。 抑吾聞生學家言，有云反種一事，為生物中每現異品，肖其遠先，如人所牧馬，往往出野物，類之不拉（Zebra），蓋未馴以前狀，復現于今日者。
其頌祝主人，悅媚豪右之作，可無竢言。 即或心應蟲鳥，情感林泉，發為韻語，亦多拘于無形之囹圄，不能舒兩間之真美；否則悲慨世事，感懷前賢，可有可無之作，聊行于世。 倘其囁嚅之中，偶涉眷愛，而儒服之士，即交口非之。 惟靈均將逝，腦海波起，通于汨羅，返顧高丘，哀其無女，則抽寫哀怨，鬱為奇文。
摩羅: 香港樓宇目錄
4 兒童、哺乳期婦女、年老體弱者應在醫師指導下服用。 5 服藥3天症状未緩解，應去醫院就診。 6 對本品過敏者禁用，過敏體質者慎用。 7 本品性狀發生改變時禁止使用。 8 兒童必須在成人的監護下使用。 9 請將本品放在兒童不能接觸的地方。 10 如正在使用其他藥品，使用本品前請諮詢醫師或藥師。 有人對於鳩摩羅什生起輕慢心，也妄想仿效。 鳩摩羅什便集合大眾，來到盛滿鐵針的缽前，他面色凝然說：“如果各位能學我將這一缽的針吞下，就可學我的行為。 否則，希望大家各自安心修行，謹守戒律，切莫再滋生妄想！
現存在南亞一帶的不少宗教畫像也可看到其蹤跡。 1920年代起，差役轉為主力於招募山東差，摩羅差的招募逐漸結束。 最後一批的50名巴基斯坦籍貫警員於1961年加入差役，其後巴基斯坦隊伍於9年後解散。 1898年，《展拓香港界址專條》簽訂後，印度籍貫警員在新界治安得宜，廣泛受到歡迎。 自1930年代起，摩羅差的數量陸續地增加，至1941年8月太平洋戰爭前，摩羅差人數達814名。 摩羅差，前兩字或寫作摩囉、嚤囉，後字或作叉，又稱阿差、阿叉，是為印度半島籍貫香港警察人員（差人）的俗稱，現時多泛指印度及巴基斯坦裔人士。 對於有提議街道改名，商人和遊客均異口同聲反對，指有關街道世界聞名，怕改名後遊客不懂前來，更指街名為歷史一部分。
摩羅: 摩羅廟街14
約翰穆黎曰，近世文明，無不以科學為術，合理為神，功利為鵠。 涵養人之神思，即文章之職與用也。 看看天上的日影，已經快近中午，廣闊通暢的大馬路上，業已人跡杳然，甚至連鳥獸也看不見一隻。 鴦掘摩羅的殺人成績，已經非常可怕，但於一千人數，尚須一人來補足。 這時，他的母親雖風聞他的兒子已經成了殺人的魔王，人們也在一致地罵她是凶神的母親或老母夜叉。 但她想到她的兒子應該是肚子飢餓的時候了，兒子再不好，終究是自己的骨肉，所以取了食物，為她的兒子去送午餐。 在佛陀時代，印度境內的憍薩羅國，發生了一樁恐怖萬狀的事件，這一事件，震動了全國的人民，也幾乎嚇垮了英勇的波斯匿王，因在王都舍衛大城的城外，出現了一個殺人魔王鴦掘摩羅。 所幸由於佛陀的及時感化，才使這場悲劇，很快地結束了。 1 飲食宜清淡，忌煙、酒及辛辣、生冷、油膩食物。 3 有高血壓、心臟病、肝病、糖尿病、腎病等慢性病嚴重者應在醫師指導下服用。
- 比行世，大遭教徒攻擊，則作《天地》（Heaven and Earth）以報之，英雄為耶彼第，博愛而厭世，亦以詰難教宗，鳴其非理者。
- 蓋自詩人死後，而英國文章，狀態又歸前紀矣。
- 此蓋以意太利文人摩契阿威黎（Machiavelli）之意，附諸裴倫之英雄，故初視之亦第羅曼派言情之作。
- 有挪亞獨善事神，神令致亞斐木爲方舟，將眷屬動植，各從其類居之。
二次大戰後，政府為改善交通，在摩羅上、下街之間開闢「樂古道」，取該區「愛好古玩者的樂園」之意。 斯洛伐支奇以千八百九年生克爾舍密湼克（Krzemieniec），少孤，育于後父；嘗入維爾那大學，性情思想如裴倫。 摩羅 二十一歲入華騷戶部為書記；越二年，忽以事去國，不能復返。 初至倫敦；已而至巴黎，成詩一卷，仿裴倫詩體。
其所售賣的古董，除了昂貴的藝術品外，也有其他雜項貨品。 包括古董電器、舊玩具、舊明信片與海報等等，是喜愛懷舊物品人士尋寶的好地方。 由於摩羅街的歷史特色，香港旅遊發展局向海外遊客推介，指摩羅上街為售賣絲織品、刺繡、玉石及木製品的好地方。 此外，摩羅街在旅遊刊物中亦有被介紹，國際著名。 因此，吸引不少中外遊客來參觀、購物及拍攝，也吸引古不少古董藝術店在此，及鄰近荷李活道開店，成行成市。 相較動畫的膚淺，漫畫則對人物進行了深層的挖掘：樂羅作為神的十二生肖之一，其實像其他的人一樣從內心鄙視夾，看到有夾這樣的人存在，自己相比之下沒有什麼可抱怨的。 樂羅意識到自己內心的卑鄙，但不希望承認，因此強迫自己喜歡夾，追着夾，但久而久之當本田透這個真正能給夾愛的人出現之後，樂羅重新審視自己的情感，發現這次是真的愛上夾了。 樂羅最後一次和夾約會，和夾來到小的時候一起玩耍的地方，也是自己第一次看見貓怪真面目的地方，樂羅説出了真心話，不住哭泣，但夾依然感謝樂羅——第一個陪自己玩的人。 「阿差」和「摩羅差」兩詞，源自於Raj這個常見的印度名字。
且此亦不獨摩羅為然，凡為偉人，大率如是。 即一切人，若去其面具，誠心以思，有純稟世所謂善性而無惡分者，果幾何人？ 遍觀眾生，必幾無有，則裴倫雖負摩羅之號，亦人而已，夫何詫焉。 顧其不容于英倫，終放浪顛沛而死異域者，特面具為之害耳。 摩羅 此即裴倫所反抗破壞，而迄今猶殺真人而未有止者也。 裴倫平時，其製詩極誠，嘗曰，英人評騭，不介我心。 吾之握管，不為婦孺庸俗，乃以吾全心全情感全意志，與多量之精神而成詩，非欲聆彼輩柔聲而作者也。
至其自信，亦如裴倫，謂吾之良友，僅有一人，即是自己。 然裴倫所謂非憎人間，特去之而已，或云吾非愛人少，惟愛自然多耳等意，則不能聞之來爾孟多夫。 彼之平生，常以憎人者自命，凡天物之美，足以樂英詩人者，在俄國英雄之目，則長此黯澹，濃雲疾雷而不見霽日也。 摩羅 蓋二國人之異，亦差可於是見之矣。 雖然，其獨慰詩人之心者，則尚有天然在焉。 人生不可知，社會不可恃，則對天物之不偽，遂寄之無限之溫情。
裴倫平時，又至有情愫于希臘，思想所趣，如磁指南。 特希臘時自由悉喪，入突厥版圖，受其羈縻，不敢抗拒。 比千八百二十三年，倫敦之希臘協會馳書託裴倫，請援希臘之獨立。 裴倫平日，至不滿于希臘今人，嘗稱之曰世襲之奴，曰自由苗裔之奴，因不即應；顧以義憤故，則終諾之，遂行。 而希臘人民之墮落，乃誠如其說，勵之再振，為業至難，因羈滯于克茀洛尼亞島者五月，始向密淑倫其。 其時海陸軍方奇困，聞裴倫至，狂喜，羣集迓之，如得天使也。 次年一月，獨立政府任以總督，並授軍事及民事之全權，而希臘是時，財政大匱，兵無宿糧，大勢幾去。 加以式列阿忒傭兵見裴倫寬大，復多所要索，稍不滿，輒欲背去；希臘墮落之民，又誘之使窘裴倫。 裴倫大憤，極詆彼國民性之陋劣；前所謂世襲之奴，乃果不可猝救如是也。 而裴倫志尚不灰，自立革命之中樞，當四圍之艱險，將士內訌，則為之調和，以己為楷模，教之人道，更設法舉債，以振其窮，又定印刷之制，且堅堡壘以備戰。
（中略）凡有事物，無不定以習俗至謬之衡，所謂輿論，實具大力，而輿論則以昏黑蔽全球也。 自既見放于地主，其子復受斥于學校，而終奮鬪，不為之搖。 其非然者，則尊俠尚義，扶弱者而平不平，顛仆有力之蠢愚，雖獲罪于全羣無懼，即裴倫最後之時是已。 摩羅 彼當前時，經歷一如上述書中眾士，特未欷歔斷望，願自逖于人間，如曼弗列特之所為而已。 蓋裴倫者，自繇主義之人耳，嘗有言曰，若為自由故，不必戰于宗邦，則當為戰于他國。