光绪二十三年（1897年），德国佔領胶澳地区（今属青岛市），康有为再次上书请求变法。 何有為 次年1月，光绪皇帝下令康有为条陈变法意见，他呈上《应诏统筹全局折》，又进呈所著《日本明治变政考》、《俄罗斯大彼得变政记》二书。 4月，他和梁启超组织保国会，号召救国图强。 6月16日，光绪帝在颐和园勤政殿召见康有为，任命他为总理衙门章京，准其专折奏事，筹备变法事宜，史稱戊戌变法。
- 云何苦自作苦。
- 但這種「無為」是會受到考驗的。
- 如是可知無相衣可取。
- 在地獄畜生餓鬼阿修羅中受果報已則減。
- 是故言無始汝謂若無初後。
如兔角龜毛等不能為法作相。 是故生非無為。 以上可見，老子的「無為」不是排斥任何人為或指什麼都不做。 「無為」的意思是指順任事物之自然，排斥不必要的作為及反對強作妄為。 而順任事物之自然的自然並非指大自然，是自然而然的意思，不以人為影響或強行改變事物本身的規律。 普遍人們第一個對老子的印象是他鼓吹什麼都不要做，而且老子的思想往往成為好逸惡勞的人不工作的藉口，其原因在於他們對「無為」觀念的誤解。
何有為: 康有為藝術形象
以是故一切法無生。 汝言因能生者。 此因為有所成。 若因有所成。
可燃中無燃。 以有異過故。 何故說燃可燃答曰。
何有為: 康有为
汝不應說有為法但有三相。 若相相無為。 云何有為相而能相無為。 光绪二十四年（1898年），戊戌变法失败后，康有为开始周游列国。 ”他买下斯德哥尔摩东南沿海的沙丘巴登（意为盐湖浴场）地区的一座小岛，并在岛上建起中国式园林，取名“北海草堂”，直到光绪三十三年（1907年）才离开。
治学公羊张三世，上书清帝凡七回。 论性劝学长兴记，万木草堂立学规。 人类公理大同书，不忍为仁孟子微。 ”康有为作为晚清社会的活跃分子，在倡导维新运动和领导戊戌变法时，体现了历史前进的方向。
何有為: 康有为尊孔保皇
若無燃可燃。 不應以一異法思惟。 若汝許有一異法。 當知有燃可燃。 若許有者則為已有。
- 從六入有觸。
- 他猛烈抨擊了厘金税，認為它既不利商，又不利農，也不利於國，必須予以裁撤。
- 一、在家品。
- 孙中山又通过日本人的关系，组织一次孙、陈、康、梁的会谈，商讨合作方法，康有为不到会，派梁启超为代表，没有谈出什么结果。
- 「無為而治」是道家管理的最高境界。
- 谨布告同志，望笃守忠义，勿听莠言，仆与诸公既同为保皇会人，仆以死守此义，望诸公俯鉴之。
而更嚴重的錯誤是有部分人把「無為而無不為」理解為「無所不為」，認為不論是好事還是壞事都可以做，這完全不符合老子的原意。 那要如何才能理解老子的「無為」觀念呢？ 筆者認為應從「自然無為」及「無為而無不為」著手。
何有為: 何有為
應無作法而作。 無去法而去。 無染法而染。
何有為: 康有為後世紀念
生住滅雖是有為。 紙衣 即紙製之衣服，屬粗衣之一類。 何有為 又作紙絹、紙袍、楮衣。
諸行亦如是。 諸行者身口意。 行有二種淨不淨。 何等為不淨。 惱眾生貪著等名不淨。 不惱眾生實語不貪著等名淨。
何有為: 康有为宪政思想
以無體相故。 喻如熱時炎。 以是因緣故。 一切法無一塵相可得。
继称“幸今学生发扬义愤，奉行天讨，以正曹汝霖、陆宗舆之罪。 举国逖闻，莫不欢呼。 民国五年（1916年）三月，康有为电请袁世凯退位。 是法自體不合。
何有為: 康有为戊戌干将
若有作作者。 其過如先說。 不能作定不定業。 有無相違故。 一處不應有二。 無是不決定。
若謂如眾衣皆有相唯一衣無相正以無相為相故。 人言取無相衣。 如是可知無相衣可取。 如是生住滅是有為相。
何有為: 醫療評價
但是事不然。 是故未生法亦不生。 未生法不生者。 以未有緣無作無作者無時無方等故不生。 若有緣有作有作者有時有方等和合故未生法生。
何有為: 康有為軼事典故
因为理学仅言孔子修已之学，不明孔子救世之学。 康有为五岁能诵唐诗数百首。 六岁时跟从简凤仪读《大学》《中庸》《论语》和朱熹所注《孝经》，康有为十一岁时父亲去世，跟随祖父接受严格的封建正统教育，攻读经史。
何有為: 康有為牛教問答
為什麼要研究有為法與無為法？ 根本上講，這裡佛陀想告訴我們的，是一個簡單的道理，就是不要追求現實虛幻的財富，名望，快感等等，因為這些都是虛妄的，都是會隨各種條件而變的。 何有為 何有為 舉個簡單的例子，很餓的時候，吃一個饅頭，會很滿足，吃十五個，就噁心得很了，這是會隨你胃口大小而變的，這就不是真實法，真實法是老子說的「吾有大患唯吾有身」而已。 「有為法」的有與「無為法」的無，其中的區別是有與無。
何有為: 康有為憲政思想
若已永斷能感還來生此煩惱；唯於天有，當可受生；即於爾時，立不還果。 若已永斷一切能感生有煩惱；建立最上阿羅漢果。 而薄伽梵說：永斷三結，縛貪瞋癡，立一來果。 永斷能順五下分結，立不還果。
何有為: 康有为小蓬仙馆
盖又如两人有相交之事，而另觅一人以作中保也。 故凡民皆臣，而一命之士以上，皆可统称为君”。 把君主比作契约关系中的见证人，而不是以往以君主为一切社会关系的合法性来源，这在当时是一大思想进步。 宣统二年（1910年），康有为用帝国宪政会的名义草书请求召开国会，指出“若待九年，恐国非其国”，请“立下明诏，定以宣统三年开国会”。
何有為: 何有為HO, YAU WAI
生住滅有為相不成故有為法空。 有為法空故無為法亦空。 滅有為名無為涅槃。 是故涅槃亦空。 復次無生無住無滅。
何有為: 何有為造句
其費十餘萬金，辦之甚易。 ”重整艦隊後再“輔以魚雷，依以炮台，無事則出巡諸洋，以衞商旅，有事則還守海疆，以壯聲援” 。 康有為對海軍隊伍的構想是：“南北洋及閩、廣分為三支，每支鐵艦三艘、快船六艘，自後吾能自制，逐年增置。 何有為 ”由上可見，康有為對海軍建設有着具體的規劃，對船艦配置和海軍分佈也頗為合理完善，其迫切希望購置新式兵船以增強海防的願望可見一斑。