要想得定，要想明心見性，應該隨時隨地檢查自己。 是不是有一絲毫的煩惱存在？ 講義上，八十八結使與三界的關係，明白地擺在面前。 何思翹醫生好唔好 能解開了多少個結，你就得了那個果位，這些考驗都擺在眼前。
真講這部經太難了，這才是真正的一乘佛法。 佛反對神通，但在幾次重要說法時，他現了神通。 第一次是阿難出了毛病，佛囑文殊菩薩趕快去救他。 楞嚴經上講，釋迦牟尼佛兩腿一盤，頂放百寶無畏光明，光中生出千葉寶蓮，有佛化身結跏趺坐，宣說神咒，敕文殊師利將咒往護。 前面七處征心、八還辨見是講見地，後面統統講的是漸修。
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中國道家講氣脈，都是受安那般那的影響。 接著是念身，最後一個是念死。 這十念包括了一切修持的方法。 大乘佛法是以小乘為基礎，小乘做不到，免談大乘。 她說：我有這個功德，我就是佛。 於是佛就為她授記，等她講完，珠寶一放，她馬上到南方無垢世界，現身成佛。
講到生理，前面已講過學道、學密有些什麼毛病，學禪有些什麼毛病，反過來講，也都不是毛病。 懂了理以後，氣脈之道是必然來的。 但是你要求定，第一個要做到不漏。 何思翹醫生好唔好 過去有一位禪師，因看楞嚴經而悟道，他就是看到這一句話。
何思翹醫生好唔好: 引用：我在旺角看過韓尚穎醫生,很好好細心,不過
陰神是自己的境界裡頭有，外人看不見。 陽神修成了，要變兩三個我給別人看，別人就看見了，也可以談話，也可以接觸，這就是化身成就。 所以，煉精氣神是經驗談，人的生命究竟怎麼來的？ 拿現在名稱來比方，就是光、熱、力。
- 大善知識們，大禪師們，一看，這個人有沒有進步，一看就知道了。
- 大家做功夫修持不能得定，第一個障礙就是身見；第二個障礙是見地不清楚。
- 第二，真到了三際托空，身體不存在了，與虛空合一，那真是消遙自在，不得了的自在。
- 這裡的爭執是說：下下等九種修道，斷除上上等九種實執，沒有這個道理，不合邏輯。
- 就像刀一樣，可以救人，也可以傷人，而其本身並無善惡之分。
- 這個「留」字實在用得好極了。
- 在現觀莊嚴論中，彌勒菩薩提到過；在瑜伽師地論中也提到過，都對四加行非常重視。
- 六祖的禪宗，從南方廣東開始。
可是流入學術界後，尤其是流入西方以後，認為佛家的無我是斷見，不承認有靈魂，也有說佛學是無神論，這真是笑話。 這裡的念身法門，是就顯教而言，不講密教。 後世的中國道家及密宗，走的是密教路線，偏重於修身的法門。 但在最後，往往不知道把這個法門解脫，而過於執著了修身，就是外道。 如果知道把這個法門解開，就不是外道。
何思翹醫生好唔好: 被匿名「醫生」寫文批做壞榜樣 施匡翹稱只是遵從主診醫生診斷
因為你現在照他的方法，看住自己的妄念，在看的那個是大妄念，懂不懂？ 明白了這個理，修持的方法還是要從基礎來，轉回來先作止息的功夫。 止息是我們心在造作，這個造作是為轉這個身體，肉體四大全部轉了以後，才能見到那個真正的：覺海性澄圓，圓澄覺元妙。 大家因為不明白這個理，所以專門在亂跑的念頭上想辦法，想把它截斷。 其實看到念頭，照到念頭的那個，並沒有動，也不需要截斷念頭。
溈仰、臨濟、曹洞、雲門，尤其是雲門，氣宇如王，一個個都有帝王才具，看不起世法。 所以唐末到五代亂世時期，是禪宗鼎盛時期；南北朝最亂時期，是清談鼎盛時，也就是文化哲學最發達的時期。 過去一般人研究中國哲學史，說是清談誤國，好像清談對那個時代的學術要負責任似的。 其實，倒是時代歷史要對學術文化負責任。
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佛說：一念之間有八萬四千煩惱，因此就有八萬四千方法，來對治這些煩惱。 色包括了四大——地水風火，不只是包括身體全部，也包括了物理世界。 比如我們揉揉眼睛，就可以看到眼前有亮光，如閃電一樣，這是眼神經受摩擦發光所致，是反映出來的現象，佛經叫眼睛的空花。 如果認為這個電光是道，不是神經是什麼！ 那個光是神經起的變化，怎麼會不懂，那麼笨呢！ 耳朵聽到聲音，鼻子聞到香味，也是一樣的道理，這些都屬於色蘊。
功夫要到可以坐脫立亡的境界，雖然不容易，但比悟道就容易多了。 過去這一種方法，視為秘密不肯講，其實佛經上都有。 何思翹醫生好唔好 佛法有八萬四千法門，講太清楚了會有後遺症。 因為人們知道了會去試一試，反而試出毛病。 又有些人知道了這種法門，可以借此自殺，可以借此逃避。
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這一知在楞嚴經上說：知見立知，即無明本；知見無見，斯即涅? 可是真談修證，還並不容易。 修證就是做功夫，不分宗派，不分方法，不管念佛、參禪、煉氣，不管做什麼功夫，都是修證法門。 修證法門只有一個主要原則，說是修「止觀」而已。
- 末法來了，開始有人攻擊這本經是假的，後世人聽到這批學者的偽經論調，也就不去看它。
- 色蘊，物質的力量都把我們掛在那裡，不但是今生所繫法，連過去、未來都把我們吊著。
- 你說那個時候，你還在一念清淨，三際托空，看你那時空不空！
- 我們因為沒有辦法見道，才產生許多修證，就是漸修的方法。
受委屈的施匡翹喺社交網站發文澄清，係遵從主診醫生診斷。 何思翹被控一項專業失德罪，醫委會今(30日)裁定控罪成立，判停牌1個月，緩刑1年。 我覺得位李醫生幾為病人設想。
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搞佛學也是一樣，不求修證，永遠爬不出來，就是被這些名詞給困住了，將佛學變成了思想。 就在那裡玩思想，永遠地玩下去，玩了半天，對自己的身心一點幫助也沒有，所以千萬要注意。 你看，這一念這麼難，五陰就是這一念。
精氣充滿後，第一個反應是慾念來了。 幾年前，有個朋友，寫了一篇「性非惡論」，要我評論。 就像刀一樣，可以救人，也可以傷人，而其本身並無善惡之分。
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覺得自己離開身子了，道家講出陰神。 出陰神有什麼了不起，第七、八識還沒離開，暖、壽、識都還有，所以能看見自己在呼吸。 我的話象下雨一樣，不限定對某一個人說，而每一個人都有份，你是得利或不得利，完全看你自己。
所謂「法門無量誓願學」，不是只限於一門，認為自己這個對，其他都不對，那就錯了。 見道到暖地、頂地的人，定力仍是不夠。 因為定力不夠故，有時正在定中，惡趣現前，會產生恐懼。
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就是諸有漏，善不善等業，由煩惱障助緣所感應，而得的三界六道果報。 這種果報有分分段段的差異，所以稱為「分段生死」。 所有具見思惑的一切凡夫，都在分段生死中。
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最近百多年來，翻譯的西方兒童故事、小說，很多都是先由日本翻譯，再傳過來。 比如哲學這名詞，也是日本翻譯過來的。 成了佛，你坐在這個位子上，一悟就是你的道場。 知道了這個以後，你可以方便說法，怎麼說都是它。
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人捨不得自己，空了不幹，總要抓住一個幻化之身。 無始以來，我們思想生命的無明習氣的根，得了道以後，配合生起了意生身，可以出陽神、出陰神。 如果這些陰神、陽神不是大徹大悟後生起的，而只是夾帶了一種慾望，由一種希求心而生的，這個意生身，就是微細的蘊魔。 行、施等都是很難的，這些道理很深，不是一般隨便說說而已。 見義就要勇為，毫不猶豫地做去，要修最慈悲的行為。
何思翹醫生好唔好: 新界：北區（22）
換句話說，心肝脾肺腎的功能慢慢壞了，自己裡頭慢慢給你拆下來，換了一個新的裝上去。 有人問：最近科學生理學講，男女的精到了一個時間，也像其他細胞一樣，要新陳代謝。 不把它排泄出來，對身體有妨礙。 何思翹醫生好唔好 不漏的範圍有廣義、狹義之分。 何思翹醫生好唔好 何思翹醫生好唔好 廣義的，我們一天到晚都在漏，眼睛看，耳朵聽，六根都在漏。
何思翹醫生好唔好: 九龍：九龍城區（49）
這裡的代表是迦葉尊者，就是禪宗標榜的那個祖師爺，與舍利弗不同。 問題來了，這句話是說，用佛的滅度法門，而實際得到佛同樣的涅? 為什麼不說皆以世間滅度而滅度之？ 如來者，是佛的本體，就是都到達形而上那個法身的境界。 隨眾生心，應所知量，都是你造的，所以你作功夫時，覺得有身體某一部分發燙，以為是氣脈通了。
何思翹醫生好唔好: 九龍：黃大仙區（31）
觸與受也捆起來了，一邊懷疑，一邊在定境中，等於是定慧雙修的法門。 所以古代教人用話頭參，就是作意，把所有的色受想行識都捆攏來，作意堅定了才能得止。 不過現代人要放下來，現代生活太緊張了，放下，蠻舒服的，認為這個舒服是道，非也。 何思翹醫生好唔好 這也不是過是作意的一種方法，對付現在這個時代蠻好用，如此而已。 但永遠保持那個空靈、輕鬆，是不是有作意在呢？ 修定的人第一步要作意，比如念「南無阿彌陀佛」這一句，就是我們的意去造作出來的，這個意不是單指第六意識。
何思翹醫生好唔好: 醫療服務包括
所謂正意、正身、正言，三者都不可缺。 換句話說，你處處在犯成，一般人隨便談戒，談何容易啊！ 你的心念意識，一點都沒有正，隨時都在造地獄種子的業，現行變成種子非常厲害啊！ 所以佛說，修持第一要正身、正意，意念專一。
前五識眼耳鼻舌身，包括了這個肉體；第八阿賴耶識除了包括肉體外，也包括了整個物質世界。 五八要果上圓，要證到了果位才能轉，談何容易！ 要修就修個全的，修一半只好來生再來，如果來得及，最好這一生完成了它。
當時，在很難追求形而上道的時候，達摩祖師來了，成為禪宗的開始。 待氣到了足心，才能談得到三脈七輪。 氣脈打通了，準可得定，得哪種定？ 定有百千三味，每種不同，而我們卻以為只有一個「禪」。