Maslow 需 求 層 次 改 變 歷 程 之 研 究 。 未 出 版 之 碩 士 論 文 ，國立臺灣師範大學，台北市。 氣 的 原 理 ： 人 體 能 量 學 的 奧 秘 。 台 北 市 ：商 周 出 版 。 元 極 舞 者 的 參 與 現 況 及 阻 礙 因 素 之 研 究。
- 賴俐欣，2008年於輔仁大學日本語文學系碩士班畢業，2006年於日本橫濱Ferris女子大學交換留學一年，翻譯學程修畢。
- Peter Jarvis 經 驗 學 習 之 探 討。
- 儘管本書以晚期傅柯的哲思為主軸，筆者在相關研究的過程中也深切意識到，修養論與「權力的係譜學」和「知識的考古學」可產生互為補助、互為批判的關係。
- 林巾力，2007，〈自我、他者、共同體——論洪耀勳〈風土文化觀〉，《臺灣文學研究》，期1，頁73-107。
- 台 北 市 ： 生 命 潛 能 文 化 。
- 研究領域以傅柯為圓心做幅射狀涉獵，碩士論文以傅柯之《瘋狂史》與尼采之《悲劇的誕生》做對比式的探討。
台 北 市 ：林鬱文化。 2008 台 閩 地 區 成 人 教 育 調 查 報 告 。 台 北 市 ： 教 育 部 。
何乏筆: 身體與社會 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2023
淺 談 修 煉 何乏筆 —新 時 代 養 修 學 基 礎 知 識。 台 北 市：新 自 然 主 義 。 體 知 身 體 美 學 － 應 用 身 心 學 理 念 融 入 藝 用 解 剖 學 教 學 的 行動研究。
載 於 中 華 民 國 成 人 教 育 學 會 (主 編 )， 成人 學 習 革 命 (頁 31-56)。 “文化工业”是一个复杂且非静态的概念，无法清晰定义。 它代替了作者原本使用的“大众文化”（Massenkultur）的概念。
何乏筆: 世界與人：胡塞爾的現象學心理學
未出版之碩士論文，輔英科技大學，高雄市。 氣 功 介 入 對 中 年 婦 女 身 體 質 量 指 數、更 年 期 困 擾 症 狀、睡眠品質改變成效探討。 未出版之碩士論文，國立台北護理學院，台北市。
1948 年 5 月10 日宣布《動員戡亂臨時條款》，隔年 5 月 19 日宣布戒嚴，臺灣正式進入白色恐怖時期。 1950 年廖文奎發聲《Formosa Speaks》，楊杏庭赴日結識其弟廖文毅進而參與臺灣共和國運動。 其他如曾天從、洪耀勳、張東芳、蘇維霖、鄭發育、陳紹馨雖留臺灣但囿於政治及語言的箝箍，使得過去半世紀萌發的臺灣哲學產生斷裂。 張深切《孔子哲學研究》遭查禁1965 年因病過世，黃彰輝同年因長老教會自五零年代遭國民黨特務盯上只能離臺赴英，進而參與海外臺獨運動，1972 年與同胞發表〈臺灣人民自決運動〉、1980 年同組織「臺灣人公共事務協會」（FAPA）。 吳振坤牧師則接續藉由臺南神學院維繫本土意識。
何乏筆: 【搜尋「何乏筆」的人，同時也搜尋……】賴錫三
感謝參與座談的每位嘉賓，也感謝紫藤廬工作同仁的協助。 作为商品文化当然要找到它的消费者。 一个消费者只有在一个产品中看到其用处，或者以为在一个产品中看得到用处的时候才会消费这个产品。 一个艺术家，或者围绕着这个艺术家的机构必须合乎这个消费者的口味才找得到他的产品的消费，因此他必须适应他的消费者的口味。 这样一来文化就丧失了它在社会中的批评作用，而成为了社会的结合体。 同时文化的对象对文化并不提出创新的要求，而是让文化来为他服务。
臺灣原住民神話中的一些原始哲學. 第二屆臺灣本土文化國際學術研討會論文集. 國立臺灣師範大學文學院國文系、人文教育研究中心. 自我修養（以及「修身」、「修己」等）的相關話語和實踐是穿越古今東西的重要文化資源。
何乏筆: 何乏筆Fabian Heubel
该章节核心部分指出：所有的文化都将变为商品；艺术将根据经济价值，而非艺术价值定义。 在市民社会中分析自主性的艺术品不再重要。 何乏筆 因此，美学自身将预定宣传内容，成为商品的功能之一，后来阿多诺用文化工业这个词来描述文化事件和产品对社会的影响。
本書主要圍繞的問題，即如何轉化更新此資源。 為瞭迴答這樣的問題，傅柯分析瞭古代歐洲哲學及基督教的許多歷史資料。 然而，在研究過程中，筆者感到，在參考二手資料外，著實應投入歐洲古典哲學的研究以檢驗傅柯的諸多論說，尤其希望深入探索傅柯對古希臘文化的思考與尼采及海德格之古希臘研究的關係。 但同時另一種信念卻與此衝突：為瞭展開修養論的跨文化研究，要盡可能地擺脫東西各方的文化本質主義傾嚮。
何乏筆: 哲學是什麼？
臺灣哲學統攝與臺灣相關的哲學活動。 蔡 英 美、 王 俊 明 。 中 年 人 運 動 參 與 動 機 、自 我 效 能、知 覺 運 動 障 礙及運動行為之關係。
何乏筆教授以深入歐洲古典哲學研究等方式，檢驗傅柯晚年思想的諸多論說，企圖弔詭地以投入傅柯思想的方式，擺脫傅柯所代錶的「現代性」牢籠。 何乏筆 他也將「美學修養」視為當代跨文化哲學的共同問題，把傅柯思想與當代漢語哲學熟悉的本體、工夫、境界等概念加以連結，以展開晚期傅柯修養觀的內在批判。 何乏筆教授以深入歐洲古典哲學研究等方式，檢驗傅柯晚年思想的諸多論說，企圖弔詭地以投入傅柯思想的方式，擺脫傅柯所代表的「現代性」牢籠。
何乏筆: 喜欢 身體與社會 的读者还喜欢
他们并不是因为文化的批评作用而想要控制文化，将文化变成陈腐的琐事，他们是资本主义的主导人，在资本主义社会中试图将一切变成商品。 何乏筆 、孟湄（對談）。 〈台灣社區實踐：不是文化差異，而是現代性的問題〉。
一个例子是将一场首演推进为一个社会大事。 这样一来首演的交换价值成为了看到和被看到。 而首演的节目只不过是这个社会大事的原因。 重要的不再是首演的节目（假如其内容是古典的话反正没人能懂），而是在那里和旁边的闲谈。 想到的不再是艺术家想通过这个节目表达什么，而是参加这个节目会怎样影响到一个观众的社会地位，而是别人会怎样想。 这也是艺术丧失其独立性的一个标志。
何乏筆: 臺灣原住民哲學
身 心 動 作 教 育 課 程 應 用 於 何乏筆 高 中 體 育 教 學 之 研 究。 未 出 版 之 碩士論文，國立臺灣師範大學，台北市。 成 人 的 高 峰 學 何乏筆 習 。
謝世民，2009，〈政治哲學如何與身處的社會互動：一個臺灣哲學家的嘗試〉，《思想》，期13，頁 。 簡素琤，2003，〈被殖民情境中的啟蒙辯證─張深切的自由思想在日據時代臺灣文化啟蒙運動中的指標意義〉，《中外文學》，卷32期5，頁 。 一方面是哲學文獻的出土考據，橫跨數個世紀─從原住民神話到明清到日治到戰後白色恐怖迄今─囿於語言、歷史的限制，尚待研究考證；另外一方面則是藉由共同體提出哲學的規範性─藉由建構哲學主體的特殊性，同時也藉此通向世界的普遍性。 臺灣哲學如廖仁義所言，「一開始就不是一種囿於學院藩籬的觀念推演，而是源自於民間尋找反支配思想的需求。」─不只是質問「何謂臺灣」（que est Taiwan），也追尋「臺灣何去何從」（quo vadis Taiwan）。 氣 功 在 長 期 何乏筆 照 顧 機 構 倚 賴 輪 椅 老 年 人 之 生 理 及 心 理 健 康 促進成效探討。