’神宝君者则洞神之尊神，注曰：‘神宝君太清天尊也。 另《业报经》《应化经》并云：“天尊曰：吾以道气，化育群方，从劫到劫，因时立化。 吾以龙汉元年号无形天尊亦名天宝君，化在玉清境，说洞真经十二部以教天中九圣，大乘之道也。
”认为元始是最初的本源，为一切神仙之上，故称“天尊”。 根据道经的描述，元始天尊禀自然之气，存在于宇宙万物之前。 他的本体常存不灭，即使天地全部毁灭，也丝毫影响不了他的存在。 每当新的天地形成时，天尊就会降临人世间，传授秘道，开劫度人。 所度者都是天仙上品，包括太上老君、天真皇人、五方天帝等神仙。
三清道祖徒弟: 太上老君
我国现代著名历史学家顾颉刚先生曾来此一游，写下了珍贵的《新津游记》，说汉唐以来，天社山是“一座极有历史的老君庙”。 据他考证，老君庙明末毁了一次，民国十二年又遭火毁，二十年（1931）重修，五殿、二楼、一亭建造得“非常嵬巍庄严”。 到春秋战国时期，古代宗教经历了显著的理性化演变，与社会文化知识的分化。 诸子百家尤以儒、墨、道为”显学”且当时的阴阳家、神仙家兴起，在历史有所的影响。 至汉代社会因为战乱与汉朝崩溃导致对宗教产生急迫的需求，于是原本儒学逐渐宗教化，此时也于传入佛教。
而剛剛傳入中國的佛教，此時微不足道，更是迫切依附在道教上發展，西來傳教的佛教徒也宣稱老子是佛陀的老師。 於是，老子化胡的說法成為當時的共識。 漢魏時期，老子是早期道教教團組織的最高的神，之後由於一氣化三清降為成熟教團中三清的第三位。 三清道祖徒弟 《雲笈七籤》雲，“老子者，老君也，此即道之身也。
三清道祖徒弟: 道教三祖道教概述
太易變而為一，是謂太初，以一無化三，狀如雞卵，上無稱為始，中無稱為元，下無稱為玄，是謂玄、元、始三無，而太始復以三無化九，是為太素。 九無隱於空虛之中，至三無開光太極形成，輕清積陽而為天，凝滓積滯而成地，九無列正，日月星辰、陰陽五行、人獸品物，則均受其生成，故三無為天地之尊，九傑為萬物之根。 所以道祖老子說：「道生一、一生二、二生三、三生萬物。」由此可以知道三清道祖就是宇宙生成的本體。 元始天尊生於混沌之先，其時宇宙無形、無氣、無物，元始分真化無，以一無化而為三，在虛無自然的大羅天境，分化為元始、靈寶、道德三位天尊，此一無亦稱元始祖無，也有尊之為元始天主的。 元始天尊居於玉清聖境清微天，亦號無形天尊天寶君；靈寶天尊居於上清真境禹餘天，亦號無始天尊靈寶君，道德天尊居於太清仙境大赤天，亦號梵形天尊神寶君。
道教是中国土生土长的宗教，并经过长期的历史发展而形成的。 最早可追溯于原始时期的崇拜自然与鬼神，从最早的人神沟通的占卜等多种方术，原始宗教逐渐演变成殷周时期的祭祀上天和祖先。 道德天尊位居右位，手执太极神扇，俯视世间万事万物，象征万物化生的“太初”状态，即宇宙形成的第三大世纪，太清道德天尊的圣诞日为农历的“二月十五日”。 元始天尊虽然地位最高，但法力并不是最强的，法力最强的应是太上老君。 这从封神演义中四大高手与通天教主的斗法中便可看出，所说的四大高手分别是，太上老君、元始天尊、接引道人、准提道人。 其中太上老君（道祖）是道教最高尊神三清天尊之首，其塑像居左位，手執 …
三清道祖徒弟: 道教徒应该秉持的信念
圣女怀孕十二年，始化生于背膂之间，言语行动常有彩云护体。 因其前身是盘古、元始天王，就称为元始天尊。 元始天尊位在天之最高位，即三十五天之上。 元始天尊常以手持混元珠像居于大殿神像之中位。 张道陵(34—156)，道教创始人。 本名张陵，东汉沛国丰邑(今江苏丰县)人。
- 大道一生二生三化生万物，无极大道化生太极阴阳五行之炁，故尊称大道为“三清道祖”。
- 而有说法是蛇身女娲在后，是盘古开天以后，蛇身女娲才补天的。
- 又據太清玉冊云：昔在象帝之先，空洞自然妙無上帝，為萬無之祖，所謂道生一也。
- 天中有玉京山，山有郁罗萧台，台有七宝城，城中有玉清殿，天尊即居其中。
- 所以道祖老子說：「道生一、一生二、二生三、三生萬物。」由此可以知 三清道祖就是宇宙生成的本體。
汉安二年（144年），张道陵在老君山创建“二十四治”中中八品治的第四治——“稠粳治”，“治”的意思就是传教点。 老君山轩黄台，传说是轩辕黄帝修炼得道成仙之所，轩辕黄帝在轩黄台修炼功成，于鼎湖白日乘龙飞升，后人在此山修庙设坛祭祀轩辕黄帝，或说这是老君山又名“天社山”的缘由之一。 三清道祖徒弟 在先秦时期，先后有关尹子（尹喜）、杨朱、列子、庄子等继承和发展老子思想，从而形成了道家学派。 战国末期的道家将老子与黄帝联系起来，形成了黄老之学。 西汉初期，黄老之学曾被作为政治上的指导思想。
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在三清大殿内，元始天尊位居中央，手执玄珠，左手虚拈或虚捧，象征天地未形、万物未生、清浊未判、阴阳未分、混沌之时的“无极”状态，即宇宙形成的第一大世纪。 三清道祖徒弟 這裡的太上指的就是鴻鈞老祖的大徒弟太上老君。 太上老君是公認的道教始祖，即道教中具有開天創世與救贖教化的太上道祖。 三清道祖徒弟 與太上老君和元始天尊不同，通天教主並非是道教三清之一，而是小說家之語，所以屬於虛構的神話 …
北魏明皇帝神瑞二年，老君降於嵩山，授道士寇謙之《雲中音誦新科之戒》；泰常二年又降賜符錄七十卷。 太武帝太平元年，老君降於嵩山，命寇謙之授帝以太平真君之號。 唐高祖武德二年，老君降於羊角山，語吉善行，令奏聞云：“我帝祖也”。 三清道祖徒弟 道教徒相信太上老君為至尊天神，常分身降世，無世不存，這是不可動搖的信仰，否則你就不是道教弟子，老子之徒。
三清道祖徒弟: 道教三祖道祖老子
後漢明帝元和二年，老君下降，授于吉真人一百八十戒。 漢順帝漢安元年，老君降於蜀山鶴鳴山，授天師張道陵，《正一盟盛》秘錄；再降賜《太清中經》九百三十卷，符文七十卷。 建康元年又授天師三洞眾經及超度九祖齋直之法。
所以三清信仰，禮拜三清道祖，不是到心外去求，而是表達對上天的感恩，用尊道的心一步步去美化自己的心靈。 在莊嚴肅穆的道教三清大殿中，供奉著神態端莊的三位尊神，這就是道教的最高尊神”三清祖師”。 三清即玉清元始天尊、上清靈寶天尊、太清道德天尊(太上老君)。 道教天神，最早為道教上清派尊神，三清尊神之第二位。
三清道祖徒弟: 道教三祖
唐代时曾称为太上大道君，宋代起才称为灵宝天尊或灵宝君。 在通常的道教宫观内都要供奉他们的塑像，为他们专门建造祭祀之处，称为三清殿或三清宫。 在道家艺术中，关于三清的雕塑和画像内容非常丰富，至今仍然保留着许多精品。 三清化生諸天，生天、生地、生人、生萬物，以無生有，歷經龍漢、延康、上皇、赤明、開皇五劫開圖。 指分别居住在上述三清境的三位至高神，即元始天尊（也称玉清大帝）、灵宝天尊（也称太上大道君、上清大帝等）、道德天尊（也称太上老君、混元老君、降生大帝、太清大帝等）。
（二） 進階一級班課程內容：玄門日誦早晚課科儀及法門、聖號吟誦、姓名學、道教喪葬禮儀、道家日用修行、道教喪葬法事科儀、道教神譜解說、道教科儀現代化。 道教以復禮傳度或奏職為入教之儀式，經傳度受牒後才是道教徒，通稱「三清弟子」。 未經入教儀式者均屬信教士，俗稱信徒、信眾。 不具教徒身分，自無法取得神職人員資格。 民國五十九年八月二十五日由中華民國道教會陳仙洲理事長親自主持正殿工程動土典禮。
三清道祖徒弟: 道教三清角色背景
《道德經》中所說的中心思想是：“道”，而“道”是“道可道，非常道。 “道”的意思雖然比較難明白，但我們可以說“道”的意思是“自然”。 據《史記》載，老子曾為中國周代守藏史，因見周德日衰，退隱西遊，不知所終。
雲笈七籤：「太清境有九仙，上清境有九真，玉清境有九聖，計三九二十七位也」。 故道廟晨鐘有先擊三聲，繼擊二十七響之定制者，為表示「迎三清，接九聖九真九仙」之意也。 三清聖紀所涉極廣，絕非數語可致，難以詳述。 唯今人多有稱上清靈寶天尊為通天教主者，實為受小說所誤也，近復有滿口「無極」自立神號者，則係不明典籍，未研教義，立異啟端別具用心者也，誠均不足取法免受天譴。
三清道祖徒弟: 靈寶天尊
……一散形为气，聚形为太上老君，常治昆仑，或言虚无，或言自然，或言无名，皆同一耳。 ”首次在道书中出现了太上老君的名号。 北周武帝建德三年五月“初断佛、道两教，经像悉毁，罢沙门、道士，并令还民”。 时过一月，武帝即又下诏曰：“至道弘深，混成无际，体包空有，理极幽玄。
三清道祖徒弟: 道教三祖后裔
老子盛情難卻，還給尹喜留下了五千餘字的“天書”，也就是後來著名的《道德經》。 老子臨別時告訴尹喜：要他一千天后，去到成都青羊肆去找他。 其時，尹喜準時在青羊肆等待老子，只見老子騎著一頭青牛，從空中而下。 後來，傳說老子就在那裡度化尹喜得道成仙，並帶他一起到西域向佛門弟子們傳道去了。 而在老子度化尹喜的地方，還留有一首詩：西出函關佛事拜，東來魯國聖人參。 延熹八年（165），邊韶作《老子銘》說 ：“世之好道者觸類而長之，以老子離合於混沌之氣，與三光為終始。
三清道祖徒弟: 道教三清角色关系
于是，他将其力量分散成十三份，让众玉清弟子吸收炼化，再慢慢融合归一吧。 “是的，臣猜想，玉清道祖觉得舍弃蜕下的力量，会有浪费，不若传给弟子。 这样，他不仅有新生之力，还有着一个掌有他以前全部力量的弟子。 “十三根玉清至阴柱，代表着玉清道祖的全部力量？
三清道祖徒弟: 道教三祖现存后裔
指道教所尊的玉清、上清、太清三清勝境，也指居於三清勝境的三位尊神，即：玉清聖境無上開化首登盤古元始天尊、上清真境玉晨道君靈寶天尊、萬教混 … 後來三清教由其徒弟元始天尊和通天教主共同管理。 ”他们有家有室，但怀道教信仰，白日在宫观之中尊奉三清道祖，课诵经典，服务信众，谨言慎行，修德累功。