先儒口授其文，後學心知其意，制度有一定而不可私造，義理衷一是而非能臆說。 世世遞嬗，師師相承，謹守訓辭，毋得改易。 若必各務創獲，茍異先儒；騁怪奇以釣名，恣穿鑿以標異，是乃決科之法，發策之文；侮慢聖言，乖違經義。
唐、宋明經取士，猶是漢人之遺；而唐不及漢，宋又不及唐者，何也？ 漢以經術造士，上自公卿，下逮掾吏，莫不通經。 其進用，或由孝廉茂才，或由賢良對策。 若射策中科，止補文學掌故、博士弟子員，非高選也。 經學歷史 唐之帖經，猶漢之射策；其學即淺，而視之又不重。
經學歷史: 歷史中的修辭-從荷馬史詩到兩漢經學
）在中文語境一般特指研究儒家經典，解釋其字面意義、闡明其蘊含義理的學問。 經學歷史 經學是中國古代學術的主體，僅《四庫全書》經部就收錄了經學著作一千七百七十三部、二萬零四百二十七卷。 經學保存了大量珍貴的史料，是儒家學說的核心組成部分。
此文嘗試以今文派皮錫瑞之《經學歷史》（1.5）及古文派劉師培之《經學教科書》（1.6）為參考，對比近代兩派學者對於經書起源及經學開創兩個課題理解之異同，並附上筆者之見解。 朱先生用“中世紀”代替常用之“封建社會”，這當然是借鑒了西方史學界的用語。 經學歷史 我們知道，“中世紀”是近代西方啓蒙學者對5世紀——15世紀的西方這一段歷史時期的稱呼，他們認為這段歷史是西方的“黑暗時代”。 所謂“啓蒙”（enlighten）即祛中世紀之“昧”,啓理性之“光”。
經學歷史: 中國
這個時期的經學也進入了韓國以及日本，成為諸國所仿效的法典，日本天皇更運用經學確立了他的政治法統地位。 唐代則基於取士的需要，以國家的力量來推行經學，孔穎達的《五經正義》是這時代的代表著作，同時也是鄭玄以來漢學的總結與高峰。 東漢古文學，稍為懼密地說，可以說是發生在西漢末年。 到了陳漢，因為今文派自身的腐化和古文學大師的努力，大有取今文學而代之之勢。 鄭玄、王肅雖說混淆家法，但究竟左祖古文學，所以魏、晉時代，今文學亡滅，而古文學反日趨于發揚開展。 經學歷史 後來六嘲的南北學，隋、唐的義疏派，雖然盧實繁簡不必盡同，但立場于古文學卻無差異。
- 其進用，或由孝廉茂才，或由賢良對策。
- 曰：『夏禮，吾能言之，杞不足徵也；殷禮，吾能言之，宋不足徵也；足，則吾能征之矣。』觀殷、夏所損益，曰：『後雖百世可知也；以一文一質。周監二代，郁郁乎文哉！吾從周。』故《書》傳、《禮》記自孔氏。
- ”依字面意思講，“經學”就是在不同的歷史時期，對上面這些“經典”不斷的注疏，不斷地擴充、引申和發展這些“經典”的思想內容。
- 申請者若沒有持有基督教文憑課程（D.C.S.）或聖經學院（Bible Institute）基礎，便先要完成文學副學士（神學）（A.A. Th），所需時間約為三年，大約每個學期需修15學分。
- 港大中文學院是本地大學歷史最悠久的中文系，不少畢業生後來都成為學術界的中流砥柱。
- 江藩作《漢學師承記》，以為梨洲、亭林兩家之學，皆深入宋儒之室，但以漢學為不可廢，多騎墻之見、依違之言，豈真知灼見者，乃以黃、顧二公附於冊後。
亦因為定義如此，故劉氏雖言上古之經「淆亂無序」，但仍稱之為《六經》（3.2）；又認為上古之歌謠已可以算是《詩經》之始（3.3），認為上古史官之書已是《書經》、《春秋》之始（3.4）。 經學歷史 經學歷史 而皮錫瑞雖然未有特意說明其「經」之定義，但由其《經學教科書》中《經學開闢時代》一章對《六經》成經之解釋，可見他認為單純記述事實或理論之書尚未能稱為「經」，而要經孔子刪定後帶有其學術思想才能算是「經」。 例如孔子前之《易》「有畫而無辭」，《魯史》「止有其事其文而無其義」，古《詩》、《書》「未經刪定，未必篇篇有義可為法戒」，依皮之定義此皆不算為「經」，而其分界線在於經孔子修定之《六經》有「辭」、有「義」。
經學歷史: 經學歷史圖書目錄
台灣在中央研究院中國文哲研究所設有經學文獻組，由林慶彰研究員、楊晉龍副研究員、蔣秋華副研究員、蔡長林助研究員四位進行不同層面的經學研究，其他如歷史與語言研究所陳鴻森研究員、近代史研究所張壽安研究員亦於經學研究中有相當卓著的成就。 各大學中文系所多有師資專研經學或于思想史中論及經學。 賈逵的春秋，既秉承家學，治左傳極精，又能順應時代，在白虎觀會議上，不僅頂住了今文家李育的辯難，更用左傳附會漢家的天運，得到垂青最後提一下馬融，所學極博，舉凡經書無所不注，尤其春秋上，成《春秋三傳異同說》，堪稱集大成之作。 同時，諸如漢字的六書理論，重要的《說文解字》一書等，也都為古文家的貢獻。 最後應該一提，在今文學式微的情況下，何休窮十七年心血，成《春秋公羊解詁》，成為了兩漢公羊學的總結，其中“衰亂-昇平-太平”的三世說，影響極其深遠。
- 若元人則株守宋儒之書，而於註疏所得甚淺。
- 《後漢儒林傳》云：「《詩》，齊、魯、韓、毛。」則不止十四，而數共十五矣。
- 在致希伯來人的書信，給那些接受希臘語言和文化培育的猶太人說話，並以散居的希伯來人（那些分散在巴勒斯坦以外的猶太人，特別是在亞述人和巴比倫人佔領之後）的方面作參考。
- 然而因為是經學導言之導言，所以不能不對于經學先作鳥瞰的說明，以便顯出經學史的重要性和本書的價值。
- 許慎《五經異義》有《古尚書說》、《今尚書》夏侯歐陽說，《古毛詩》說、《今詩》韓魯說，《古周禮》說、《今禮》戴說，《古春秋》左氏說、《今春秋》公羊說，《古孝經》說、《今孝經》說，皆分別言之，非惟文字不同，而說解亦異矣。
又說：“《易經》一書言進化而不言退化，彰彰明矣。 ”這體現了他發掘儒家經典的當代價值的理論嘗試。 但是以歷史觀點來看，經學的研究是透過不可更動的文本，來闡發可以更動的注釋，注釋活動等同於士人思想的發表與闡述，考慮到經典的神聖性，便可發現政治層面的經學活動是十分複雜的。 歷代政府取得“法統”之後，均希望能取得經學研究者，也就是知識份子的認同與支持，即為“聖統”，與由家法、師法觀念衍生、象徵經典詮釋主導權威的“道統”不同，聖統的取得象徵著一個政府除了在武力上取得統治權之外、同時也在社會文化、價值認同上取得合法性。 一個最典型的例子就是清朝，以異族的地位，要突破“華夷”的春秋思想並不容易，他們以政治力積極運作，或殺戮（如文字獄）、或籠絡（如開科取士、獎勵學術）、或詮釋（如編纂《四庫全書》、《明史》、《大義覺迷錄》）、或禁焚，以取得聖統的承認。
經學歷史: 作者简介
三比如，著名的康有為也就是以政治改革而著名，至於其學術功力究竟不夠深厚未讓作者看重。 四比如，兩千年的之乎者也在我們看來或是比較當今顯學來說都是一個模子裡刻出來的，可是稍加體察便發現了看似一成不變的經學，不僅有經古文學、經今文學之分還有漢學和宋學之分，各自的門戶之見也是鬥的昏天黑地，直到近代清末民初餘波仍是未了。 作者對一些學者的評論也是相當冷漠，想當初讀課本上桐城派的追憶前明先烈的祭文相當感動，從而對桐城諸前輩姚鼐、方苞頗為景仰，不過讓作者寫進了門派之爭中，感覺諸生也不過了了。
惟西漢今文近始發明，猶有待於後人之推闡者，有志之士，其更加之意乎！ 經學歷史 清 皮錫瑞2 ●一、經學開闢時代3 凡學不考其源流，莫能通古今之變；不別其得失，無以獲從入之途。 古來國運有盛衰，經學亦有盛衰；國統有分合，經學亦有分合。 經學開闢時代，斷自孔子刪定《六經》為始。 孔子以前，不得有經；猶之李耳既出，始著五千之言；釋迦未生，不傳七佛之論也。 《易》自伏羲畫卦，文王重卦，止有畫而無辭；史遷、揚雄、王充皆止云文王重卦，不云作《卦辭》。
經學歷史: 經學文獻研究集刊(第28輯)
1905年因《警鐘日報》被清廷查封，他逃往嘉興、蕪湖等地。 經學歷史 1907年東渡日本，加入孫中山領導的同盟會。 因自視甚高，企圖出任同盟會東京本部幹事之職，遭拒絕後心懷怨憤，在其妻何震的勸說下，於1908年入清兩江總督端方幕府。 辛亥革命後，曾加入“籌安會”擁護袁世凱稱帝。
