「然而，以色列的人數必如海沙，不可量，不可數。從前在什麼地方對他們說『你們不是我的子民』，將來在那裡必對他們說『你們是永生神的兒子』。 28這事以後，耶穌知道各樣的事已經成就，為要成就經書，就說，我渴了。 29有一個器皿盛滿了醋，放在那裏；他們就拿海綿蘸滿了醋，綁在牛膝草上，送到祂口邊。 25公義的父阿，世人未曾認識你，我卻認識你，這些人也知道你差了我來。 26我已叫他們認識了你的名，並且還要叫他們認識，使你愛我的愛在他們裏面，我也在他們裏面。 8祂來了，就要為罪，為義，為審判，使世人知罪自責。
最簡單的解釋便是他從來沒有見過它們，它們仍未曾廣泛流傳。 這卷福音書的作者，對耶穌時代的猶太人和巴勒斯坦表現得有很深的認識。 他認識到宗教學派的重要（七15）。 他知道守安息日的方式，亦明白到可以不顧安息日的規則，在第八天行割禮（七22、23）。 對於廣泛的猶太觀念和習俗，這卷福音書都能以肯定的筆觸揮灑自如。
約翰福音: 約翰福音 1:8
46這不是說，有人看見過父，惟獨從神來的，祂看見過父。 47我實實在在的告訴你們，信的人有永遠的生命。 49你們的祖宗在曠野喫過麼哪，還是死了。
- 但約翰從這些字句看到更深一層的意義，那就是耶穌的死會為許多人帶來救恩。
- 約翰福音第5～7章救主在畢士大池邊治癒一名瘸腿的人，祂宣告祂的神聖能力和權柄。
- 13彼拉多聽見這些話，就帶耶穌出來，到了一個地方，名叫鋪華石處，希伯來話叫厄巴大，就在那裏坐在審判臺上。
- 然後第14節「道成了肉身，住在我們中間，充充滿滿的有恩典有真理。」現在他道成肉身，這道不單只在天上。
- 2她就跑到西門彼得，和耶穌所愛的那另一個門徒那裏，對他們說，有人把主從墳墓裏取了去，我們不知道他們把祂放在那裏。
那麼，這樣的人，這段經文說，這是一種誕生的關係。 因為這裡說，這樣的人是從上帝生的。 這一節聖經其實給我們看見「道」這個觀念，在《約翰福音》第一章第一節就出來了。 很明顯，《約翰福音》跟其他另外三卷福音書很不同，那就是跟《馬太》、《馬可》、《路加》很不同。 因為這三卷福音書一開始的時候是提到耶穌誕生的故事，不管是很詳細的或者是很簡單的，都是提到耶穌誕生、提到馬利亞、提到約瑟等等。 不過，《約翰福音》提到耶穌的記錄的時候，不是從祂地上降生的故事開始，而是遠遠的追溯到「太初」。
約翰福音: 約翰福音 第 2 章
40他們就領了耶穌的身體，照猶太人殯葬的規矩，用細麻布加上香料裹好。 41在耶穌釘十字架的地方，有一個園子，園裏有一座新墳墓，是從來沒有葬過人的。 42只因是猶太人的豫備日，又因那墳墓近，他們就把耶穌安放在那裏。
29娶新婦的，就是新郎；新郎的朋友站著聽祂，因著新郎的聲音就歡喜快樂；所以我這喜樂滿足了。 19以下是約翰所作的見證：猶太人從耶路撒冷差祭司和利未人到他那裏，問他說，你是誰？ 20他就承認，並不否認，承認說，我不是基督。
約翰福音: 約翰福音 1:45
約翰福音顯示，宗教是生命的仇敵，基督徒會受宗教徒的逼迫。 聖靈來，叫人為罪、為義、為審判，自己責備自己，就是說，聖靈會使我們認識自己、基督和撒但。 聖靈會暴露世界的真相，猶如當初摩西丟下自己的杖後，會變成一條蛇一般。 我們須按神的旨意，抓住牠的尾巴，這根杖才能成為神的杖，被神用來行使神蹟。
22腓力去告訴安得烈，安得烈同腓力去告訴耶穌。 23耶穌回答說，人子得榮耀的時候到了。 約翰福音 24我實實在在的告訴你們，一粒麥子不落在地裏死了，仍舊是一粒；若是死了，就結出許多子粒來。 25愛惜自己魂生命的，就喪失魂生命；在這世上恨惡自己魂生命的，就要保守魂生命歸入永遠的生命。
約翰福音: 約翰福音：第一章
我常在會堂和殿裡，就是猶太人聚集的地方教訓人；我在暗地裡並沒有說什麼。 我與他們同在的時候，因你所賜給我的名保守了他們，我也護衛了他們；其中除了那滅亡之子，沒有一個滅亡的，好叫經上的話得應驗。 我將這些事告訴你們，是要叫你們在我裡面有平安。 在世上，你們有苦難；但你們可以放心，我已經勝了世界。
3裏面躺著許多病弱的、瞎眼的、瘸腿的、枯乾的，等候水動。 4因為有天使時常下池子攪動那水，水動之後，誰先下去，無論患甚麼病，都會痊癒。 6耶穌看見他躺著，知道他已經病了許久，就問他說，你想要痊癒麼？ 7病人回答說，先生，水動的時候，沒有人把我放在池子裏；我正去的時候，總有別人比我先下去。 8耶穌對他說，起來，拿你的褥子走罷。
約翰福音: 聖經書卷
2這人夜裏來到耶穌那裏，對祂說，拉比，我們知道你是從神那裏來作教師的，因為你所行的這些神迹，若沒有神同在，無人能行。 3耶穌回答說，我實實在在的告訴你，人若不重生，就不能見神的國。 4尼哥底母說，人已經老了，如何能重生？
22你們敬拜你們所不知道的，我們敬拜我們所知道的，因為救恩是從猶太人出來的。 23時候將到，如今就是了，那真正敬拜父的，要在靈和真實裏敬拜祂，因為父尋找這樣敬拜祂的人。 24神是靈；敬拜祂的，必須在靈和真實裏敬拜。
約翰福音: 約翰福音 1:31
耶穌說了這話，就離開他們，隱藏了。 37祂雖然在他們面前行了許多神迹，他們還是不信入祂。 42雖然如此，官長中卻有好些信入祂的，只因法利賽人的緣故，就不承認，恐怕被趕出會堂。 43這是因為他們愛人的榮耀，過於愛神的榮耀。 4趁著白晝，我們必須作那差我來者的工，黑夜一到，就沒有人能作工了。 6祂說了這話，就吐唾沫在地上，用唾沫和泥，抹在瞎子的眼睛上，7對他說，你往西羅亞池子裏去洗。
34神所差來的，就說神的話，因為祂賜那靈是沒有限量的。 36信入子的人有永遠的生命；不信從子的人不得見生命，神的震怒卻停留在他身上。 那些反對約翰為作者的人，所強調的是這卷福音書與符類福音之間的差異。 其論點是，倘若耶穌是馬太、馬可和路加所描述的那位基督，祂不可能像第四卷福音書的那位基督一樣。
約翰福音: 約翰福音第四章1-26節
16從祂的豐滿裏我們都領受了，而且恩上加恩；17因為律法是藉著摩西賜的，恩典和實際都是藉著耶穌基督來的。 18從來沒有人看見神，只有在父懷裏的獨生子，將祂表明出來。 瞭解了道是與上帝同在，道就是上帝，這個關係也讓我們去想一想，上帝和道，「道就是上帝」，而「道又與上帝同在」，這是什麼意思呢？ 約翰福音 約翰福音 「我就是我」，那「我與我同在」什麼意思？ 當然很容易瞭解，這裡面背後就是一個隱約的已經把三位一體的觀念在這裡顯明出來了。
當他被放逐至拔摩島時，耶穌把末後之事啓示他，讓他一一記錄下來，寫成《啓示錄》。 後來隨着年齡的增長，在聖靈的管制下我們所看到的這些負債，就變成他的資產，他變得很成熟。 所以他成為我們在基督裏成長的一個榜樣。 主的力量在我們的軟弱上顯得完全，顯然也在他的軟弱上顯得完全。
約翰福音: 上帝的王國
至於他如今怎麼能看見，我們卻不知道；是誰開了他的眼睛，我們也不知道。 他已經成了人，你們問他吧，他自己必能說。 耶穌回答說：我若榮耀自己，我的榮耀就算不得什麼；榮耀我的乃是我的父，就是你們所說是你們的神。 猶太人對他說：現在我們知道你是鬼附著的。
約翰福音: 約翰福音第十章22-42節
然後從死裡復活，甚至讓疑心最重的門徒都相信他就是神和救主（20：24-29）。 約翰不僅力求增強第二代信徒的信心，讓其他人信；而且還要糾正當時正在散播的假教義。 約翰強調耶穌基督是「神子」，既是神也是人，不是假教義所說「基督的靈」在耶穌受洗時降在他的肉身，當他受難時便離開的觀點。 11馬利亞卻站在墳墓外面哭，哭的時候，低頭往墳墓裏看，12就見兩個天使，身穿白衣，在安放耶穌身體的地方坐著，一個在頭，一個在腳。 13天使對她說，婦人，你為甚麼哭？
約翰福音: 約翰福音 1:49
他數次提及耶路撒冷內或附近的地方，例如畢士大（五2）、西羅亞（九7）和汲淪溪（十八1）。 當然，這並不排除作者是與約翰同時代的另一人，但若作者是後期的人，在遠離巴勒斯坦的地方寫作這卷書，卻不大可能。 約翰福音 正如威斯科特在十九世紀末所主張，從我們擁有的證據顯示，約翰福音的作者是耶穌時代巴勒斯坦的一名猶太人。 安得烈、彼得、腓力和拿但業可能原是施洗約翰的門徒，後來跟隨耶穌，因為他們明白約翰是為耶穌作見證。 施洗約翰總是極力表達他不是「那一位」，所以，約翰的門徒清楚知道耶穌是誰，就轉向跟隨耶穌。
約翰福音: 約翰福音第十六章1-11節
祂應許會派保惠師（聖靈）給門徒，並親自施助他們。 祂宣告自己是真葡萄樹，以及祂已經勝了世界。 使徒約翰在基督徒日益受到迫害、叛教持續擴大，以及對耶穌基督的本質爭論不休的年代中，記錄了他對救主的見證。 研讀約翰福音能幫助學生透過神子耶穌基督的聖工而認識天父。
祂將會擊敗羅馬人，建立一個強大而遍及世界的帝國，首都便是耶路撒冷。 耶穌所要達到的，完全不是這些，所以祂避免使用可能帶來這種印象的詞句，這是很重要的。 縱然約翰避免運用這個帶有傳統彌賽亞意義的詞彙，但他毫不隱瞞地指出耶穌是神所揀選的那一位。
約翰福音: 約翰福音第二十章19-31節
8他不是那光，乃是要為那光作見證。 9那光是真光，來到世上，要照亮每一個人。 10祂在世界，世界也是藉著祂成的，世界卻不認識祂。 11祂到自己的地方來，自己的人卻不接受祂。
約翰福音: 約翰福音 1:43
作者清楚表明他的目的，就是要使人信耶穌是基督，是神之子，並因信祂而得生命。 雖然《約翰福音》中從沒有提及作者姓名，教會傳統，認為是使徒約翰所寫。 使徒約翰原為漁夫，後蒙耶穌呼召成了十二門徒之一。 耶穌升天後，約翰於早期基督教會中扮演著重要的角色，老年被充軍至地中海中的拔摩島，他是唯一在第一世紀末仍存活的使徒。 傳統上認為，約翰福音是在他老年時所寫的[來源請求]。 耶穌第二次又對他說：約翰的兒子西門，你愛我嗎？
約翰福音: 約翰福音第八章48-59節
參看《約翰福音》第3章第3節參，《約翰福音》第3章第5節參；《約翰福音》第10章第16節參；《約翰福音》第20章第31節參。 參看《約翰福音》第19章第6節至第7節參，《約翰福音》第19章第11節參，《約翰福音》第19章第15節參。 參看《約翰福音》第12章第19節參，《約翰福音》第12章第28節參，《約翰福音》第12章第36節參，《約翰福音》第12章第46節參。 參看《約翰福音》第7章第28節至第29節參，《約翰福音》第7章第37節參，《約翰福音》第7章第46節參。 本條目的基督宗教相關術語主要採用新教之翻譯。 若需查詢其他基督宗教之對應用詞，可參閱聖經漢語譯本用語對照表。
約翰福音: 約翰福音 第 14 章
當約翰告訴我們，由於耶穌尚未得榮耀，所以那時還未賜下聖靈（七39），他本身已提供了重要的解釋。 他認為聖靈的完備工作，是有賴基督在祂的死和復活中，完成祂的工作。 書中對希臘思想的興趣十分明顯，這卷著作有時亦稱為希臘人的福音。 提出這背景的人建議，我們應該翻看希臘的著作，也許是希臘的哲學家或亞歷山太的斐羅的作品，來找出正確的背景，去理解約翰所寫的是甚麼。 這個取向可以從布特曼的作品中看到，他特別想到諾斯底主義。
約翰的一大貢獻是收錄了救主被拘捕前幾個時辰給門徒的教導，包括祂在客西馬尼受苦的那天晚上所作的偉大調停祈禱。 約翰這部分的記載（約翰福音第13～17章）佔了約翰福音百分之18以上的篇幅，幫助我們更加了解救主的教義，以及祂對門徒的期望。 在耶穌的恩典下，我們一次又一次被接納、給予悔改的機會，我們的驕傲被折服。 唯有耶穌是真正的真理，是「豐滿的恩典」的真理，「而且恩上加恩」。 這就是耶穌來到世上的目的，就是主的榮光。