较低的种姓大部分都是非农场职业的移民，他们有时候会被赋予特权，并在社会中保持较高的地位。 最高种姓大部分是贵族以及原桑海人的直系后代，在他们之下是自由人（freemen）和商人。 一个人，无论其日后信仰如何，其奥苏种姓是由出生时的家庭所决定的。 奈及利亞人一旦成为了奥苏，不论其品行如何，都会被排挤、隔离，很难为整个社会所接受。 奥宾纳也探讨了这一种姓系统是如何在政府、教会、本土社区内部运作的。
- ◎節氣小園丁這個節氣會帶來充沛的雨水，所以是許多作物生長的好時期。
- 而該研究團隊也將受試者分成「分類組」與「未分類組」兩大類，其中「分類組」會根據受試者的體質後分別給予投藥，平均仍能讓受試者減去15.9%的體重，而「未分類組」則是直接投藥，平均減去9.0%的體重。
- 有諺語說「雨水節接柑橘」、「雨水甘蔗節節長」，寫實的道出了這個時節適合種植柑橘和甘蔗的景象！
- 和19世紀的美國相比，當代的巴西人口結構缺少明確的人種界限。
- 朝鮮王朝時期有嚴密的身分制度，國人分為兩班、中人、常民、白丁、賤民五等，身分制度嚴密分明，而且不能隨意改变身分。
這些分類之間沒有明確的界限，每個人的人種也不一定和父母或兄弟姐妹相同。 基因數據可用來推斷群體的結構，也可將個人分類到地理世系當中，該世系也經常和個人本身作出的自我認同相對應。 因此，早期的群體由於奠基者效應，造成較大的基因漂變；由於對基因流的限制，各個群體中新出現的多態性傳給其他群體的概率也相應降低。 任何人类种族的模型都必须能解释人类进化过程中种族差异的形成。 但在20世纪末以前，人类学家只能依靠相当不完整的化石记录来推断人类进化的过程。
種: 人種
这些19世纪至20世纪早期的人类学家也有给其他几个种姓依照职业、内外婚或一夫多妻制等多种因素分过类似的子类，有点类似于西班牙殖民地（如墨西哥）的“卡斯塔”，以及英国殖民地（如印度）的种姓系统的分类方法。 （Smedley 種 and Smedley 2005），（Helms et al. 2005）, （页面存档备份，存于互联网档案馆）. 如Lewontin認為，人種內部的差異比人種之間的差異要大，因此人種的概念無意義（Lewontin 1972）。 在一次調查中，調查者在巴西巴伊亞州的某漁村給一百名受訪者看三個姐妹的照片，並請求他們給這三名姐妹分類。 在調查結果中，只有六組將三人分到同一個人種分類當中；有十四組將三人分到三個不同的人種分類當中。 在另一次調查當中，一百名受訪者看了九張照片，卻給出了四十種不同的人種類別。
群体和种族的不同在于，群体所指的是一个繁殖群体（在进行遗传算法时必不可少的概念），而不是一个生物学上的分类。 其他的进化科学家则采用了特征线的概念（即某个特征的频率相对于地理的变化速度）。 “群体”和“特征线”的概念并不矛盾，许多进化科学家两者并用。 17世纪至19世纪期间，民间对于民族之间的区别的普遍认知，和科学家对于这些区别的解释结合在一起，形成了后来一名学者所说的“人種的意识形态”（Smedley 1999）。 这种意识形态的基本要旨是：种族是远古的，自然的，一成不变的，各不相同的。
種: 人类的起源
除此以外，巴西人對各種分類的確切定義也沒有統一的說法：在一次調查中，40%的受訪者認為moreno claro（淺膚色深髮色歐裔）比mulato claro（淺膚色歐非混血裔）要“淺”，而60%的受訪者則剛好相反。 除此以外，同一個人的人種的分類亦可隨時間、對象、場合等改變。 巴西的人口普查中以受訪者本人的種族認同為基準，普查結果中有幾百種類別，其中包括“藍色”（比黑色要黑）和“綠色”（比白色要白）等類別。
- 總的來說，“西語裔”和其他種族類別之間有相當的重曡現象，美國人口普查中也把“西語裔”和種族類別分列開來，各自統計。
- 芥菜種會表示，送出的物資包含毛毯、厚外套、尿布、睡袋、氣墊床等，16日下午已轉交寄給國際快捷空運，震災物資預計下週一到達黎巴嫩的首都貝魯特，下週二隨車與救援團隊，和當地教會一同進入敘利亞災區。
- 除此以外，許多國家亦採取平權措施，給予弱勢族群各種優惠，以縮小族群之間的差距；但反對者亦認為，平權措施是反向的種族歧視。
- “那些在德格政府（Derg）掌权前进行的研究似乎都预设了该地存在着一种类似于种姓系统的社会结构。
- 不同迦提之间是可以相互通婚的，但因长久以来的生活方式、社会地位、经济实力的原因，人们会对不同的阶级的地位产生模糊的高低贵贱的概念。
- 古斯里兰卡的有关文献，如《普贾婆利耶》（Pujavaliya）、《Sadharmaratnavaliya》、《Yogaratnakaraya》等文字记载表明，这种分层系统在整个封建时期都十分盛行。
这些文献并没有提及在瓦尔纳制度中有任何隔离、不可接触的种姓类别。 学者们认为，瓦尔纳系统是婆罗门构想出来的理论社会阶级制度，但并没有真的在社会当中成功运作过。 社会运行的模式是一直基于迦提（出身）的，并没有特别依照某些规则进行区分，但因种族、职业等原因而异。 不同迦提之间是可以相互通婚的，但因长久以来的生活方式、社会地位、经济实力的原因，人们会对不同的阶级的地位产生模糊的高低贵贱的概念。 许多重要的迦提，比如贾特和亚达夫，就横跨了两个瓦尔纳等级（刹帝利和吠舍），瓦尔纳和迦提之间的关系也模棱两可。 通過參與「種籽」計劃，學校可按校情和需要，與課程發展處及專家顧問緊密合作。
種: 種で終わる言葉
假如一个物种的各群体之间有相当的基因流，该物种很有可能仍然是单型种。 近现代对于种族的理解是欧洲地理大发现时代的产物（Smedley 1999）。 欧洲人在探索世界的过程中，接触到了世界各地的许多民族，对于这些民族之间外表上的、行为上的、以及文化上的差异产生了许多猜想。 同时由于非洲奴隶贸易使欧洲人的奴隶来源渐渐地由欧洲、中东转变成非洲，欧洲也因此产生了将人类分类的动力，以作为奴役并虐待非洲人的理由（Meltzer 1993）。 不同种族的美国人可能在一起工作，但在居住上则往往并非居于相同社区。
為了將混血情況相當普遍的美國人口分類，社會上出現了越來越多的種族類別，出現了“二分之一黑人”、“四分之一黑人”、“八分之一黑人”等極其細緻的分類；同時，按照這種標準得出的“種族”，往往異於本人所認同的人種。 種 不僅如此，不同的研究對人種一詞的定義和運用也不盡相同，有用人種來指本質主義的分類、群體、親緣分支、單倍型類群的，也有乾脆不用人種一詞的研究。 種 群體遺傳學的領域亦認為，中立多態性的分佈反映了人類各群體的歷史。 學者認為，人類在經歷了一次人口瓶頸之後，以非洲為發源地，進行了迅速的遷徙和擴張，最後造成了10萬年前（約5000代前）的非洲和歐亞之間的分叉，以及4萬年前（約2000代前）歐洲和亞洲之間的分叉。 以粒線體分析為根據，人類的共同祖先存在於約20萬年前，而人類與黑猩猩的共同祖先存在於約400至700萬年前。
種: 種のまかれていない
◎節氣小漁夫由於大陸沿岸的冷水海流持續南下，「等水溫線」往南移動，海水的溫度正好適合鰆魚生長，所以這個時候漁夫們可以在釣魚台海域捕到豐富的鰆魚漁獲喔！ ◎節氣小園丁這個節氣會帶來充沛的雨水，所以是許多作物生長的好時期。 有諺語說「雨水節接柑橘」、「雨水甘蔗節節長」，寫實的道出了這個時節適合種植柑橘和甘蔗的景象！ ◎節氣生活聽過中國民間神話故事的小朋友，一定知道「海龍王」這號人物，也知道他掌管著民間的河川和海洋。
我们选择哪些基因位点，选择多少个，作为显著的“星座”，是完全随意性的。 Lieberman和Jackson（1994）指出：这个论点的弱点在于：假如一个基因就能区别人種，那么种族的数量就和进行交配的人类配偶数量一样多。 同时，人类学家Stephen Molnar提出，特征线的不协调性不可避免地导致种族数量的大幅增加，最终使这个概念失去意义（Molnar 1992）。 荷兰的人类学家又进一步将婆罗门种姓进行细划，分为Siwa和Buda这两个子类，其中Siwa又进一步分为Kemenuh、Keniten、Mas、Manuba和Petapan这五种。 这一额外的分类方法是为了区分较高种姓的婆罗门男子与其他较低种姓的女子之间的通婚。
種: 種＝ストーリーを知るOPEN MARCHE’
而他们的模型也无法作为我们就种族起源问题提出推论的有效基础。 然而，近年来分子生物学领域的发展已经开始给进化学家提供更新、更全面的数据，也充实了我们对于人类起源的认识。 西非在逐渐发展的过程中，人们会有职位变化、职业细分之类变动，由此衍生出了子种姓的概念。 在同一种（或者同一组）种姓之间，通婚还是一个很常见的行为，但依照塔马里（Tamari）所言，这并没有造成人口的不流通。 社会身份会依照亲子身份自动继承，但这种继承是父系继承——如果高种姓男子和低种姓女子结合，其后代则会取得父方的高种姓。
这暗示着，种姓制度这一传统一直延续至斯里兰卡的君主制结束。 ，有时也被称为卡斯特）是一种社会阶层制度，其特点是通过內婚制、继承的方式传承某一特定阶层的生活方式（通常包括职业、阶级、沟通交流习惯、禁忌等）。 虽然说许多不同的宗教中都有种姓制度，但其中最典型的例子是印度——种姓将印度社会的人们严格地划分成不同的组别，这一习俗从古时一直流传至今。
種: 「種」を含むことわざ
推行「種籽」計劃期間，課程發展處可能會向學校借調個別教師，並會為學校提供代課教師，讓借調教師有空間協助發展創新的學與教策略。 從啟蒙時代開始，種族主義的概念被用作奴隸制度的根據，“低等”民族理所當然地成為“高等”民族奴役的對象。 在這種環境下，種族之間的差異被誇大成近似於物種之間的差異，對於弱勢民族的虐待因此被社會所接受。 以上是以近鄰結合法畫出的，代表18個人類群體之間關係的系統樹。 從圖中可以看出，歐洲、亞洲、大洋洲人、美洲人的祖先離開非洲後，高加索人種最先分出，然後是大洋洲人，最後分開的是東亞人和美洲原住民。
但即使群體定義的判斷僅以基因數據為基礎，群體結構仍可推斷出。 例如Rosenberg等（2002）的研究通過使用377個基因標記，成功地將52個群體中的1056個個體分類為六個聚類，其中五個和主要地理區域相對應。 這些新的數據，重新點燃了圍繞種族概念的爭論，主要爭論內容為新的數據的理解方式以及以數據得出的結論是否合理。 大多數研究人員認為，以大陸為劃分基準的群體，並不能立為不同的亞種。 然而亦有研究人員質疑，不同的進化世系是否應該以種族稱之。 這些難點對於生物醫學尤其重要，因為患者自我定義的種族經常視為患者譜系的可靠指示。
種: 「種植え」と「種まき」の違いとは？分かりやすく解釈
近些年由於健康意識抬頭，不少民眾都會透過各式藥物、飲食方式來調整自己的體態。 而新陳代謝內分泌專科醫師蔡明劼則在臉書專頁上發文，指稱根據國際期刊研究「肥胖有四種」，民眾不該一刀切的使用藥物與偏激的飲食療法，必須要對症下藥才能獲得體態輕盈的效果。 芥菜種會表示，送出的物資包含毛毯、厚外套、尿布、睡袋、氣墊床等，16日下午已轉交寄給國際快捷空運，震災物資預計下週一到達黎巴嫩的首都貝魯特，下週二隨車與救援團隊，和當地教會一同進入敘利亞災區。 此外，本書更注入了學者作家眼中的香港風景與情思，可謂是意義非凡。 種 本書的出版凝聚了一種深沉的責任，那便是以「文化傳承」為目標，讓中國傳統文化與文學薪火相傳。
總的來說，“西語裔”和其他種族類別之間有相當的重曡現象，美國人口普查中也把“西語裔”和種族類別分列開來，各自統計。 最近另有研究顯示，之前常視為單一人種的地區，亦存在均勻的特徵線式的基因差異，而所謂的空隙則是抽樣造成的缺陷（Serre和Pääbo 2004）。 這些學者並不否認親緣分支方面的研究的重要性，但是他們不認同對“人種”一詞的繼續使用，因為“群體”和“特徵線”已經足夠描述研究結果。 然而，在將個體分類的研究中，自我描述的種族並不能和譜系完全相對應。 某些民族，如拉丁美洲裔民族，並沒有同質的譜系；非裔美國人具有西非以及歐洲的血緣，其中非洲血緣佔80%左右（Shriver等2003）；歐裔美國人亦有歐洲和非洲的血緣，其中約30%的人的ba歐洲血緣在90%以下。 在种种实证方面和概念方面的问题出现的同时，第二次世界大战之后，进化科学家和社会科学家很清楚地认识到，和种族有关的理念被屡次用来给种族歧视、种族隔离、奴隶制以及种族清洗提供理由。
種: 種のない
另外，他指出本書體現了孔子的「興觀群怨」詩學觀中的「詩可以群」，因為行山唱酬形成了雅集的共同體，通過彼此的唱和，把古代的傳統，現代的意識和感受，一起融入了對香港山水的表現之中。 張信剛教授為書本作序，他稱本書是中國文學史上首次出現幾位相知的張姓文學家，以相似題材和不同筆法創作既媲美唐宋名篇，又具有時代特質的文學佳作。 春天是行山天，也是讀書天，他希望本書能鼓勵大家多多行山，多多進行博雅教育。 種 種 二戰結束之後，種族主義在西方社會式微，各國紛紛取消種族歧視、種族隔離法案，並且立法保護民族平等。
種: 人種和智力
东奈及利亞和南喀麦隆的奥苏种姓源自本土的宗教信仰，人们歧视、排斥奥苏并称其为“神的财产”。 在柬埔寨、緬甸、泰國歷史早期，因為印度的影響，種姓制度影響了東南亞國家的方方面面。 但是隨著佛教，特別是上座部佛教的傳入，種姓制度式微，逐漸凋零。 而該研究團隊也將受試者分成「分類組」與「未分類組」兩大類，其中「分類組」會根據受試者的體質後分別給予投藥，平均仍能讓受試者減去15.9%的體重，而「未分類組」則是直接投藥，平均減去9.0%的體重。 而79%的分類組受試者可以減去10%以上的體重，而未分類組只有34%可以減重超過10%。
種: 種 基本解释
由于社会福利的分配依据户籍划分的农业和非农业居民身份等现象的存在，有研究学者认为中国户籍制度与印度种姓制度有类似之处。 同时身份也有强的传承性，农民的后代绝大部分仍然是农民，工人的后代可以通过接班制度当上工人，干部子女当上干部的概率也比其它身份的子女也大得多。 （Risch等2002），（Bamshad 2005）。 Risch認為，同樣的批評對性別和年齡亦適用，同樣的論點可用來反證任何定義系統。 在最近的一次研究中，X染色體上的標記和自我報告的性別之間的誤差率，竟然大於基因標記和自我認同的種族之間的差異；人的實際年齡和身體實際反映的年齡之間的對應也不盡完美，難道年齡和性別的概念也應該摒棄嗎？
種: 非洲区
厚澤和幸說：「我重新想起來了，他的球，就像是兩個人投的。」之所以這樣說，是因為達比修有不只滑球、變速球等，還有不少直球系的球種，更重要的是，他幾乎每個球種都有2種跑法。 本書的行山已經遠遠不止於地理與吟詠的範疇，讀者按照guidebook和index，逐漸爬向屬於自己的山，這是本書的哲學意義。 他回憶起行山時見過的山海交錯的香港，感歎起世上少有這樣離開市區半小時就能看到的絕美風光的城市，冀望本書不只激起大家行山的興趣，更引發文學創作的興趣。 立春之後，因為冰雪融化，空中的水氣增加，也就容易下雨了。
除此以外，許多國家亦採取平權措施，給予弱勢族群各種優惠，以縮小族群之間的差距；但反對者亦認為，平權措施是反向的種族歧視。 和19世紀的美國相比，當代的巴西人口結構缺少明確的人種界限。 在巴西，人種並不僅是靠血統決定的二種分類而已，而是由髮色、髮質、虹膜色、膚色等多種外在特徵所決定的若干種分類。
但從十九世紀末開始，三個人種的判斷標準之間出現了很大的不同。 在南北戰爭結束後的重建時期，越來越多的美國人開始將任何有“一滴”黑人血統的人視為黑人。 到二十世紀初期，這種“看不見的”黑人的概念在全國範圍內廣泛採用，並且寫進了一些州的法律。
種: 種の英語
美國人類學協會目前的觀點為，人種的概念是社會及文化建構，種族的概念無法通過科學方法得到檢測或證實；人類的群體並非界限分明的群體，種族的概念對人類不適用。 無論如何，研究顯示，在美國國內，自我認同的種族和基因檔案之間存在非常準確地對應。 由此可以看出，美國人口的基因結構的主要決定因素為遠古譜系，和與之有密切關係的現代人種認同，而非現在的居住地點。 此類研究通常表明，居住於同一個大陸上的人之間的相似程度比不同大陸上居住的人之間的相似程度要大。
但在许多古代文明中，外表不同的人仍然可以通过采纳所在社会的文化标准而成为该社会完全的一员（Snowden 1983；Lewis 1990）。 古代犹太人以及欧洲中世纪根据《圣经》认为人类是挪亚三子闪、含以及雅弗的后代，地球由三洲组成，其中闪族为亚洲人，含族为非洲人，雅弗族为欧洲人。 關於不同人種之間是否有差異的問題，不同的研究者提出了許多不同的觀點。 對於Lieberman、Jackson（1995）等人類學家來說，用親緣分類來證實人種，在方法論上和概念上都有嚴重的問題。
母親為賤民者不論父親身份皆繼承母親的賤民身份，另外犯罪之人、再婚的兩班女性及他們的後代也會成為贱民。