此字初文作“豊”，始見於商代甲骨文。 “禮”本指祭神、敬神，引申為表示敬意的通稱。 還引申指“禮物”，即表示敬意的物品。 古代在祭祀活動中逐步形成的規範，演變為古代社會的等級制度，以此相適應的行為準則和道德規範。 禮 “禮”引申為指這些行為準則和道德規範。
故人者，其天地之德，陰陽之交，鬼神之會，五行之秀氣也。 故天秉陽，垂日星；地秉陰，竅於山川。 五行之動，迭相竭也，五行、四時、十二月，還相為本也；五聲、六律、十二管，還相為宮也；五味、六和、十二食，還相為質也；五色、六章、十二衣，還相為質也。 禮 故人者，天地之心也，五行之端也，食味別聲被色而生者也。 故聖人參於天地，并於鬼神，以治政也。 處其所存，禮之序也；玩其所樂，民之治也。
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喬冠華最有名的在聯合國的表演，就是在別人講話的時候，他毫無忌憚地大笑、仰天大笑，震驚全場，這個照片我還看到過很多次。 這就是對別人的一種不尊重，完全無禮。 所以這個基本上表現了共產黨對“禮”的態度。 還有一個觀念我要講的就是“仁”。 所以他說“不學禮”呢，就“無以立”，立不起來、不能立足、站不穩的。 禮 所以“禮”最重要的從個人到社會都是無可比擬的。 這個重要的東西就是要培養出一個文明的人，也培養出文明的社會，這是中國的一種理想，這個理想我認為還是不錯的。 所以孔子一開始講“孝”的話，就叫人家生的時候，你對父母以禮來對待，死跟葬也要以禮來對待，祭祀他也要以禮來對待。
祭祀神靈往往是有一套嚴格而隆重的儀式的，所以“禮”引申指“禮節”“禮儀”。 還引申指“敬重”“以禮相待”，如“禮賢下士”。 祭拜神靈，必須恭恭敬敬，並有莊重的禮儀形式。 後來，凡表示敬意，舉行儀式都與“禮”字攀上了關係。 引申開來，“禮”成為表示敬意的通稱。 禮 “敬禮”“禮貌”就是在這個意義上使用的。 為了表示敬意（有時是為表示隆重），需要舉行一些儀式。 這些儀式長期以來形成了各自的特殊規定，為大家共同遵守，於是有了“婚禮”“喪禮”“開工典禮”等形形色色的“禮”。
我想中國要有前途，還是要從“禮”的這方面下手。 “禮”這方面，我覺得現在差得太多了。 “禮”在甲骨文和早期金文中作“豊”，並無“示”旁。 甲骨文“豊”作圖1、2、3，上部是兩個“玉”字（“珏”）字。 禮 下面部分，有兩説，一説是某種高腳的盤，類似於豆，古代用作祭器；盤中放着兩串“玉”，古代玉是貴重的物品，用玉敬神表示人對神的敬重。
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這句話的意思是說，做人要有文化，懂禮儀，才是個有教養的人。 對信徒來說，我們不但在教化上有宗教教養，更要有禮的靈性。 故此，我們不但需要彰顯出中國文化在祭天的禮與基督宗教對上帝崇拜中禮的共融，並要轉化崇拜中的禮、樂、儀為一股靈性清流，有助振興華人教會及信徒間的禮教與靈性。 《國語辭典》中單字“禮”注音為ㄌㄧˇ，拼音為lǐ，部首為示，18筆畫，意思是1.行為準則與規範。
- 教會間長幼之序大不如前，道德黑白皆灰。
- 至於魏晉六朝，天下紛亂，然無論南北，治《禮記》者咸宗玄。
- “禮”本指祭神、敬神，引申為表示敬意的通稱。
- 喪禮也為亡者的親友提供了表達哀傷的機會，並感謝上帝保守離世者已走完人生旅程。
- 這段話表示「禮」是以天或道為本，見於自然現象，存在於幽明之中。
所以我們在動物身上，獅子、老虎那裏找不到任何文明的表現。 所以孔子想進行一個改革，孔教的成立，就是因為他改革從前的一種文明，“禮”就是文明。 所以孔子說，殷商是根據夏的“禮”來的。 夏的文明，這個就是“禮”，而周代又是根據商的文明發展下來的。 所以夏、商、周三代都是一個文明的進步，一個比一個進步，進步的結果就是中國一個文明出現了。 從前在孔子時代“禮”壞掉了，所以當時叫“禮壞樂崩”。
“豊”自然是在舉行禮儀、敬神了。 古代舉行祭祀儀式時，除了用貴重物品做祭品外，也必須得奏樂，而在先民們看來，物莫貴於玉，樂莫重於鼓，擊鼓奏樂，捧玉奉獻，無疑是最高、最神聖的儀式。 由此，便有了“豊”字的構形思路。 甲骨文中的“豊”字，即為一面鼓和兩串玉的象形白描：下面是鼓，鼓面、支撐鼓體的架子，以及鼓體上方的標杆和裝飾物；上面的標杆兩側，各有一串玉石。 我們保留權利不時更改本免責聲明並於本網站／應用程式刊登更新版本。 閣下必須定期查閱於本網站／應用程式刊登的資訊，以確保您即時知悉任何有關的改動。 禮 如閣下於本免責聲明更新後仍繼續使用本網站／應用程式，即代表閣下同意接受更改後的本免責聲明的約束。 《禮記》與現代健康生活的方式 主講：盧鳴東教授（香港浸會大學中文系系主任） 內容：通過《禮記》中所記載的人們生活態度、飲食起居、個人衛生… 故聖人作則，必以天地為本，以陰陽為端，以四時為柄，以日星為紀，月以為量，鬼神以為徒，五行以為質，禮義以為器，人情以為田，四靈以為畜。 所以，我們現在再進一步呢，就是講“禮”在現代是怎麼表現。
所以無論如何這個“禮”是非常重要的。 但是孔子到後來還有另外一支的，是講“禮”的，這就是旬子。 儒家有兩大派，這是我們在漢朝大家都公認的了。 孟子偏重在“仁”的方面，而旬子偏重在“禮”的方面。 所以“禮”在孔子的《論語》裏面，出現得非常多，至少有70多次；據後人的統計，“仁”更多。 “仁”是差不多100次，“禮”是70多次，是相當多的一個數目了。 所以“禮”我們可以理解為就是文明，文明就是一種表現。 沒有精神的表現、外在化，就沒有所謂的文明了。
“禮”跟“樂”，這兩樣都是精神文明。 這個精神文明的表現、外在的東西，在孔子時代呢，破壞了。 禮 大家不照禮做、或者超過禮，或者根本把禮丟在一邊了、不管了、或者糟蹋了。
遠古社會，人類總是匍匐在神明的腳下，對天地神祇恭敬有加。 班固《東都賦》“薦三犧，效五牲，禮神祇”，“禮”用本義。 禮的重要性，即在禮的必須，荀子說：「人生而有欲，欲而不得，則不能無求，求而無度量分界，則不能不爭，爭則亂，亂則窮。先王惡其亂也，故制禮義以分之，以養人之欲，給人之求。」荀子認為如果順人性而行，必不免於爭亂貧敝。 所以要以「禮」來適當地調整「欲」與「物」之比重，以維繫國家之安寧，且使人欲得到適當的滿足。 古時候男方提親後，隨著訂婚的到來，需要準備十二禮等大小聘禮前往女方家，表示對女方的尊重與誠意，即文定流程上的納徵儀式。 而女方也會準備回禮，在儀式完成後回送男方表示感謝。 AASTOCKS.com Limited對於任何包含於、經由、連結、下載或從任何與本網站／應用程式有關服務所獲得之資訊、內容或廣告，不聲明或保證其內容之正確性或可靠性。 對於閣下透過本網站／應用程式上之廣告、資訊或要約而展示、購買或取得之任何產品、資訊資料，本公司亦不負品質保證之責任。 用戶在沒有AASTOCKS.com Limited明確的書面同意情況下，不得以任何方式複製、傳播、出售、出版、廣播、公佈、傳遞資訊內容或者利用在本網站／應用程式的信息和內容作商業用途。 本網站／應用程式包含的內容和信息乃根據公開資料分析和演釋，該公開資料，乃從相信屬可靠之來源搜集，這些分析和信息並未經獨立核實和AASTOCKS.com Limited並不保證他們的準確性、完整性、實時性或者正確性。
聖子基督道成人身，他的死亡就是為人的罪作贖價而犧牲。 聖子基督的復活，就是為人帶來永恆的新生命。 在這兩個「奧蹟」中，基督徒體驗了生命不單為自己而活，更是為別人而活、為上帝而活。
人以這種由敬天之禮所引伸的各有位份而待人就是禮。 今大道既隱，天下為家，各親其親，各子其子，貨力為己，大人世及以為禮。 城郭溝池以為固，禮義以為紀；以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設制度，以立田里，以賢勇知，以功為己。 禹、湯、文、武、成王、周公，由此其選也。 以著其義，以考其信，著有過，刑仁講讓，示民有常。 禮 如有不由此者，在勢者去，眾以為殃，是謂小康。 昔者仲尼與於蜡賓，事畢，出游於觀之上，喟然而嘆。 言偃在側曰：「君子何嘆？」孔子曰：「大道之行也，與三代之英，丘未之逮也，而有志焉。」大道之行也，天下為公。 選賢與能，講信修睦，故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者，皆有所養。