從地圖上看，居住在黑龍江省的鄂倫春人，恰好分布在黑龍江流域由西北至東南的呼瑪、黑河、遜克等地以西的大興安嶺中，共有黑河愛輝區的新生、遜克的新鄂、新興等五個鄉一個村。 如果直接穿過密林，不考慮省界的行政區劃，黑龍江與內蒙古的鄂倫春人應該共同以大興安嶺爲其文化地理區劃。 愛輝新生鄉的鄉長吳福紅告訴我，她們到阿里河串親戚都是騎馬走山路，一般走兩天就到了，一點不比火車慢。 兩地的民間音樂從品種到形態基本相同，民歌採取了長歌、詼諧歌、敘事歌的分類。 大約在8點左右，錄音師小曹已經把他的小屋準備成了一間臨時的「錄音棚」。
而我知道她是會唱這首歌的，但在她的觀念里，要「演唱」這首歌，則應該由鄂靈巧來唱。 我採訪歌手斯琴掛時，她對自己唱的每一首「烏春」都能毫不遲疑地說出來歷。 目及皆是你的歌詞 1991年我在納西族地區第一次做「少數民族音樂」調查時，對此就深有體會。 我曾三度採訪過中甸縣三壩鄉吳樹灣村的歌手和玉財，他不僅能說出所唱的歌曲來歷，並能嚴格地區別不同鄉鎮同品種歌唱音調的區別，比如納西族敘事類民歌「谷淒」在麗江、大具等地的不同。 對我這個「圈外人」的耳朵來說，如果不對這些音調做細節上的描寫，是很難區別它們的差異的。
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無論是地域的所有格、性別的所有格，還是人稱的所有格，我們至少可以針對它們所包含的信息，提出一些問題。 還是說因爲時間相對於族羣文化的歷史認同，掩蓋了個人創造的成分？ 或者說個人的創造僅僅是因爲歷史變數太多無法指認，而並非不存在？ 還有，在人稱所有格中體現的民歌歸屬，實際上也反映了分類觀念所包含的傳承信息。 某人的歌，意味著某人是傳承中的一個環節。
- 還有，在人稱所有格中體現的民歌歸屬，實際上也反映了分類觀念所包含的傳承信息。
- 但是，從語言學來說，達斡爾族屬於阿爾泰語系蒙古語族，後二者則屬於阿爾泰語系的滿－通古斯語族。
- 印度滾石雜誌評論這首歌並表示“它散發著合成器流行編曲的浪漫氣息，並進一步受到浩室影響。
- 因此在達斡爾族的薩滿宗教歌舞「雅德根伊若」中，有些曲調也只有這三個音。
- 兩地的民間音樂從品種到形態基本相同，民歌採取了長歌、詼諧歌、敘事歌的分類。
- 有些學者曾經闡述過達斡爾族的口簧對民歌的影響。
在我所經歷的田野調查中，常常聽歌手（樂手）在表述自己的音樂時說：「這是××村的歌」或「這是××人的歌」 比如前述《集成》內蒙古卷中第1253首，在鄂爾登掛老人說來，就是「小二溝男人的歌」。 這個「陳述」，至少暗示了兩個信息，一個是地域「小二溝」；一個是性別角色「男人」。 由此，爲我們提供了鄂倫春民歌中存在性別區分的概念與線索。 我在採錄《長調歌手》一曲時，歌手莫宏葦則明確說這首歌是遜克新鄂鄉莫寶鳳的歌。 我在莫力達瓦騰科鄉採錄達斡爾「烏春」時，歌手們對歌的歸屬指認之嚴格，完全超過了我的想像。 比如我問歌手鄂淑琴會不會唱《四季》，她馬上說「這是靈巧的歌，靈巧的歌是她媽媽的歌」。
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從中，我們也可以對民族文化之間的源或流，以及交叉影響的狀況給予更多的關注。 比如流傳於黑河愛輝區的《出色的歌手》，作爲收錄於《中國各民族歌曲選》（人民音樂出版社出版）的鄂倫春代表性歌曲，在內蒙未見及。 而鄂爾登掛老人唱的《小二溝男人的歌》，在黑河也未聽聞。
小孟爲了安慰我們，要把他平時收集的錄音帶送給我們。 但他不知道，我們的工作不單純是爲了採集音響，我們需要了解這些音響與演唱它的人在思維、行爲以及生產生活中的關係。 這一切把吳館長嚇壞了，旗辦公室的小孟則流露出無奈的歉意。 只有那位鄂爾登掛老人催促錄音師小曹不要停止工作。 這樣，她奏了「夜鶯的聲音」和「思念」兩首口簧曲、並重複撥奏了曲中那些狀聲的細節。 那天她的嗓子雖然暗啞，但還是唱了「騎馬的莫根」、「托河人的歌」、「小二溝男人的歌」「三河人的歌」等等。
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我們表示已通過介紹信經旗辦公室以及旗文化局安排，可旗長當即要求文化館的吳館長將孟主任叫來，並說要處分他們。 最不幸的是，當他知道我們第二天要到「陀河」：一個鄂倫春獵民村時，立刻下了驅逐令，要求我們離開鄂旗。 另外，《集成》中的《站在高山頂上唱歌》與我們在黑河採錄的《長調歌手》，在曲調和內容（後者爲歌手自己翻譯的）方面相同，曲名不同。 但我將黑河歌手孟淑珍的歌唱發音與《集成》記寫的國際音標對照，發現它們很不相同。 黑河的歌詞，除了在第一段和第二段第一句中出現過「在樹下」（m ：ηi t x ndun）外，沒有相同讀音的詞彙。 而且黑河的每一段歌詞，結尾都有一句爲《集成》所沒有的襯詞「ni ya na ni ya na ye」。
對於一個有著狩獵歷史的民族來說，這種舞蹈再現的是一種真實的生活場景。 而達斡爾和鄂倫春，以及我們後來在鄂溫克旗採錄的「奴該勒」，都是圍著篝火的舞蹈。 它們在歌舞形態和功能上的種種相似，除了族源上的追溯、以及居住地域的相臨外，至少說明了在生產生活方式上，他們曾經有過的一致。
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一經詢問，得知是爲民歌採錄而來，便大爲惱火，質問喬教授是誰允許我們在鄂旗採錄民間音樂的？ 目及皆是你的歌詞 儘管喬教授出示了文化部的介紹信，並向他說明我們這個音樂研究所的工作性質，以及長期以來在全國各地從事的田野調查。 他認爲沒有經過他的允許，是不能夠在旗里活動的。
此外，金屬制鉗形異體單簧的「口簧」，也是這三個民族中婦女常用的樂器。 目及皆是你的歌詞 其演奏方式亦相同，皆爲左手執簧架，將固定簧舌的一端置於齒間，簧舌露於脣外，右手食指撥動簧尖，口腔同時哈氣哼鳴共振發音。 撥奏內容也主要由傾訴思念和模擬動物鳴叫的主題構成。 我在黑河愛輝新生鄂倫春自治鄉、內蒙古的鄂倫春族自治旗以及莫力達瓦達斡爾族自治旗見到的四支口簧，有三支同爲鐵製，尺寸也都在11厘米左右。
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我只是很遺憾，這畢竟是我田野生涯中的第一次「走麥城」。 鬢角已露花白的喬教授還希望有機會去說服那位旗長。 小孟前去請示了一次，據說旗長在陪客人洗桑拿，要我們等待。 一直到夜裡十點半，洗完桑拿的旗長據說又唱歌去了。 喬教授在等待中向小孟介紹了我們這個所從五十年代開始便堅持田野考察，目前已經積累了7000小時中國傳統音樂的音響資料，1997年，這些資料被註冊爲聯合國教科文組織「世界的記憶」稱號。 當小孟最後一次去找他的時候，他只同意等我們回北京重新給他發個傳真，經他認可後再來。
這些例子，相關於音樂學的研究，提出了微觀調查的要求。 即在大的區域觀念或民族觀念之外，重視以族羣生活的基本單位，如村落、氏族聯盟或者音樂會社爲調查研究的起點。 由於我們是沿著鐵路去考察鄂倫春音樂的，從黑龍江的黑河到內蒙古的阿里河要走近千公里的路。 這一帶的火車慢車居多，所以，感覺上兩地的距離很遙遠。
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還在齊齊哈爾的梅里斯區，就聽說那裡的達斡爾族歌手們，準備到哈爾濱參加黑龍江省「三小民族」的聚會。 這「三小民族」指的就是達斡爾、鄂溫克和鄂倫春。 從地域史上看，大興安嶺曾經是他們的共同家園。 在這三個民族的博物館裡，也很容易找到他們早年生活、生產方式以及宗教信仰上的種種相通。 比如，樺樹皮搭建的錐形房屋「撮羅子」，萬物有靈的薩滿教崇拜等等。 但是，從語言學來說，達斡爾族屬於阿爾泰語系蒙古語族，後二者則屬於阿爾泰語系的滿－通古斯語族。
而另外一支在莫力達瓦見到的口簧，則是合金製成，系主人於邊貿開放中，由俄羅斯購回。 喜歡刷抖音的小夥伴們想必經常會刷到“我戒不掉你，像戒不了呼吸，漫長的距離，我用思念來代替”這句歌詞。 據悉，此曲叫做《目及皆是你》，由歌手小藍背心演唱。 這類同一民族在不同地域出現的不同曲調或者品種，是民間音樂存在的普遍情況。 上述《鹿之歌》與《坎拉斤寶姐夫》在黑河新生鄉以及鄂倫春旗的一些地方，是以敘事歌形式出現的，但在遜克新興鄉則是說唱的形式。 即歌唱並不承擔所有的敘事內容，歌唱只穿插在講故事中間。
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初夏鄂倫春 | 只拾掇行囊,我便是「興安嶺上的獵神」馳往這羣山莽莽! 「鄂倫春」的意思是打鹿人，其名字就深刻體現了它作爲一個狩獵民族的獨特文化。 在鄂倫春，你不僅能置身於林區漫山遍野的綠意之中，感受林區朝暉夕陰的氣候變化，更能體驗鄂倫春人長期遊獵的生活方式，感受鄂倫春人獨特的山林文化。 撰文、攝影：水冬青 小時候，我曾在課本里讀到，大興安嶺——莽莽羣山，鬱郁森林。 內蒙古第二十三屆鄂溫克、鄂倫春、達斡爾民族文學創作筆會暨…9月28日，內蒙古第二十三屆鄂溫克、鄂倫春、達斡爾民族文學創作筆會暨《駿馬》文學期刊創刊四十周年紀念會在呼倫貝爾鄂溫克族自治旗召開。
鄂爾登掛說她可以先演奏一段「朋奴哈」（口簧），蘇積言奶奶則說她還想在屋外的台階上喘喘氣兒。 目及皆是你的歌詞 當時我們誰也沒想到，這一喘氣會帶來什麼。 一會兒，金脈和蘇奶奶神色緊張地進來了，她們用鄂語交談。
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此份琴譜共5頁，A大調，為簡譜版本，左手伴奏以八分音符變化為主。 此份琴譜的試聽音檔由MuseScore產生。
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此次筆會由內蒙古文聯、呼倫貝爾市文聯主辦，鄂溫克族自治旗文聯、《駿馬》文學編輯部、呼倫貝爾市作家協會承辦，呼倫貝爾市廣播電視台協辦。 印度滾石雜誌評論這首歌並表示“它散發著合成器流行編曲的浪漫氣息，並進一步受到浩室影響。 夢幻般的旋律為探索愛情緊迫性的歌詞注入了活力。
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這首《小二溝男人的歌》，曲調很有意思，使用音列爲DRM#FSLT七聲。 四個樂句中，前兩個樂句與後兩個樂句構成了明顯的下方五度關係轉調。 這是一首主要由Na、Ya、Yi、Ye等襯詞歌唱的「贊達仁」（通解爲山歌，在鄂語中，「贊達瓦」爲歌，「仁」爲唱，故鄂族人自稱「贊達仁」爲歌唱），其音調與《集成》內蒙古卷中第1253首基本一致。 在黑河，我們採訪了莫宏葦、莫桂如、孟淑珍、葛長雲、莫惠珍、吳瑞蘭、吳福紅七位女歌手。 共採錄了音樂53分鐘，其中7分鐘口簧，其餘皆爲歌唱。 阿里河的錄音一共只有8分43秒，其中口簧2分零9秒。
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通過記譜，我將黑龍江採錄的民歌與《民歌集成》內蒙古卷中的鄂倫春曲目稍加對照，其中的一些現象值得注意。 而歌曲中屬於個人抒懷，結構上較爲自由的「山歌」，在達斡爾爲「扎恩達勒」、鄂倫春爲「贊達仁」、鄂溫克旗鄂溫克爲「扎恩達拉尕」。 這種發音上的近似，對一個外人來說是較難辨別的。
為NPR Music撰稿的 Joshua Minsoo Kim稱這首歌是“K-pop 樂隊有史以來最激動人心的英文歌曲之一”，並稱讚其對亞特蘭大低音流派的“忠實詮釋”。 《鄂倫春常用語發音詞典》出版發行新聞發布會在呼和浩特召開鄂倫春族只有語言，沒有文字，正是靠著千百年來鄂倫春語的口口相傳，才將森林狩獵文明延續至今。 隨著社會的飛速進步和發展，鄂倫春語也面臨著消失的困境，而隨著語言的失傳，同時遺失的還會有和它血脈相連的森林民族和森林文明，而詞典的編纂是挽救瀕危語言的重要方式之一。 在我一向的觀念里，最不願意對採訪對象，尤其是非漢民族懷有不滿的情緒。 是我們不知道在鄂旗辦事所該遵循的規矩，是我們闖入了別人的生活，不管你用心何在，不管你口口聲聲要用音響檔案的手段去保存一個民族的記憶。 因爲，最直接享受田野成果的畢竟是學者自身啊！
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鄂爾登掛望了望我，說：「沒事，別管他。」就讓蘇奶奶給我們撥彈口簧。 我覺得很奇怪，而且所長喬建中教授爲什麼也沒有進屋？ 出去一看，喬教授在和一位幹部模樣的人解釋著什麼。 而且，鄂旗爲我們聯繫工作的辦公室主任小孟也在場。 原來，那位幹部模樣的人是鄂旗的一位旗長，他見到蘇奶奶在招待所，感到詫異。
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而關鍵的問題在於，這些細節的差異對文化當事人來說具有極其重要的分類學意義。 這一點，在以往的很多研究，包括《集成》工作，都或多或少地被忽略了。 目及皆是你的歌詞 有些學者曾經闡述過達斡爾族的口簧對民歌的影響。 認爲這種單簧形制的樂器，最容易發出的音是宮、商、角三個音。