1966年，文革伊始，由福鼎縣統戰部組織全縣僧眾由青藏法師為創辦佛教徒茶場。 界雲法師簡介 1997年，禮請世行法師移錫於此，住持改建本山道場。 1991年，辭去廣化寺寺務，返回太姥山平興寺靜修。 1992年，在台灣法藏法師的勸勉下嘗試辦學，設立“普隱學堂”，帶領沙彌、淨人學習《佛學基礎》，半日上課，半日勞作。
- 走進大殿內，我看到四個大字，圓觀老法師告訴我，那是「大雄寶殿」四字。
- 他不參加場面應酬，用功學習佛法，對《菩提道次第廣論》有著很高的造詣和很深的體會，特別是在晚年不遺餘力地弘揚和推廣這部大論，培養了不少有道心的僧才，也接引了許多信徒。
- 極樂世界雖然沒有苦吃，但在那兒也不容易修行。
- 1956年中國佛學院創立，即入學深造，頗得周叔迦居士、明真法師、正果法師、趙樸初居士等的讚賞。
- 他們的身體，是透明無阻礙的，不管到哪裡，穿牆透壁，一想即過，不會碰到任何阻擋。
- 最近「佛系」這個詞紅遍全國在年輕人中尤為明顯體現在每天的生活中大概就是️這個樣子其實「佛系青年」跟宗教沒有任何關係就是借這個符號，講一種怎麼都行、不大走心、看淡一切的活法。
- 1995年，耀定法師在全國著名的佛教禪林廣東省光孝禪寺受具足戒。
- 1977年，禮請世行法師移錫於此，住持、改建本山道場。
但法師自覺與禪宗相契，後在妙果老和尚座下出家。 並受法衣，於獅頭山修行多年，後於彰化市八卦山麓建立東山學苑，作為清修道場，不作佛事，不趕經懺。 並曾於南普陀佛學院、淨律寺學佛院、水里蓮因寺…等處執教，每年亦受邀到東南亞講經說法。 法師講經皆從心體出發，曾編著《金剛經講義》，精闢簡潔。
界雲法師簡介: 中國商務部
長老到黃梅之後，亦將趙州祖庭的復興經驗，熟練地運用於黃梅禪的振興當中。 經過十年的努力，長老之門下，現已形成了“北有趙州，南有黃梅”、南北呼應、資源共享、相輔相成的健康發展格局。 四、在佛教文化建設和傳播方面，長老認為，佛教要振興、要走向大眾，要真正得到社會的認同，必須首先借助各種各樣的傳播手段，大力弘揚經教，讓更多的人有機會了解佛教的基本思想。 元以後，中國佛教逐漸走向衰落，跟出家人的整體文化素質低下、不重視對經教的弘揚有很大的關係。 就禪宗而言，禪宗初興之時，雖然標榜“不立文字，教外別傳”，但是，那主要是針對盛唐時期教界普遍沉迷於對經教的研究、忽視了真修實證這一現象而痛下針砭的。 在當時出家人對經教普遍都有深入瞭解的情況下，提倡打破文字相、專務實修，可以起到糾偏救弊的作用。
這位高學歷的出家人每天都忙碌，與其他前輩例如衍空法師，同樣為佛教漂白洗清，令大家明白佛教並非迷信老土和落伍，並非用搪瓷杯的人。 疫情底下更要明白世事無常，要懂得珍惜眼前人，諸惡莫作、諸善奉行！ 所謂將心比心便是佛心，我不太懂佛教的理論，但我聽許冠傑的歌曲，明白命裡有時終須有，命裡無時莫強求，行善積德最樂也！ 一個寺院如果管理層已經腐蝕了，則難以整頓僧團的道風、學風等。 所以，現代中國佛教界急需一批素質高、道心堅固、道風嚴謹的僧團領導者。 只有這樣，僧團制度建設和道風建設才能有真正的成就。
界雲法師簡介: 台灣佛教解脫道學會
這等性情，除了為禪宗直觀的影響外，往往由於僻居伽藍而在邊地謀生，又不得不涉世圖存，以佛心渡眾的他苦難大！ 部分來自信人不疑，為人所乘，受磨難了一輩子。 少數庸俗凡常的佛教徒在美國生活，許多的人都為家庭、事業所困，到了非常時期不顧因果，惡意作害了佛教事業是個事實！ 寺院道場本是去染愛、斷惡欲、清平無事的地方，走過繁忙的都市裏卻變成開張店舖，逢迎渡日。
有因緣幫印順老法師改建房子，住在外雙溪‘報恩小築’，在‘報恩小築’見到印老，獲贈《菩提道次第廣論》海內孤本。 解夏後，於獅頭山圓光寺隨本明老和尚出家，一心念佛並閱讀佛書，後在苗栗法雲寺受戒。 小學畢業後，父親學佛，常講因果故事，希望培養師父將來當和尚，故從小對佛法有好感，很尊敬。 幼時樂聞佛法欲出家，父為娶妻兩房而清淨無染。 他，一家八口同時剃度出家，面向西方，自發三昧真火坐化，其師傅感其功德，當眾合掌跪下禮拜。
界雲法師簡介: 「佛法界費玉清」明海法師 網友：這年頭傳教還真拼..
1924年重新修建，1925年在寺中創辦開元慈兒院，他任院長，陸續收養孤兒至二百多人。 界雲法師簡介 之所以在全省各地密集辦法會(八關齋戒)，招來護持信眾成立[生命電視台]，顯而易見是結合佛教的招牌，以支持彌補民間信仰的不足。 而這種自創的法門，確實最符合多數信眾的需求。
•於1994年就讀臺灣淨律寺淨律學佛院(第七屆)，翌年剃度依止照因老和尚出家。 在淨律學佛院期間，受教於懺雲上人、道海律師、達理老法師、性梵老法師、慧天老法師等善知識座下。 界雲法師簡介 •法師1992年畢業於臺灣台中技術學院國貿系，學生時代便曾擔任佛學社社長，並參加臺灣南投水里蓮因寺懺雲上人的大專學生齋戒學會，以及台中蓮社李炳南老居士的大專明倫佛學講座。 金女士，妳既然是克主杰的轉世，又說是宗喀巴的再來人，妳不會連色貢多傑強能做的事情，妳金女士也做不到，若連這也做不到，妳哪裡有資格擔任福智八百位出家人的上師啊，程度不夠，還差的遠啊。 你們只要的是感動而已，而不是那種實修，有真實悲心，有真實菩提心，真實修行，真實出離輪迴的人。
界雲法師簡介: 修行人不要說狂話
1966年，以中部地区大专学生求法之因缘，始办斋戒学会，提倡丛林生活，着重五堂功课，教学天台唯识，行归持戒念佛，由此培育正信青年无数。 一九八○年代中叶以降，每年依例于男女两众斋戒学会之后举办佛七，开示透辟，机理双契，闻者莫不深信切愿，道心弥坚。 若在平日，祈求消灾解厄者，多如过江之鲫，上人慈悲接引，方便度化。 数十年间，深受启发而矢志出家绍隆佛种者，法门龙象辈出；而在家学佛者，亦以居士身成为人群表率，影响社会风气，贡献良多。
白手起家，一切都得從頭開始，箇中的甘苦自不待言，而長老卻泰然處之。 長老多次講，趙州祖庭是一塊“試驗田”，他來河北就是為了種好這塊“試驗田”。 長老所説的“試驗田”，就是想通過落實“生活禪”理念，來建設一個高素質的清淨僧團，為中國佛教探索出一條全面振興的路子。 經過十多年的慘淡經營，柏林禪寺已經全面修復，併成為我國北方對外佛教文化交流的重要窗口，吸引了越來越多的教內外、海內外佛教信眾和有識之士前來參學。
界雲法師簡介: 「消業障騙蓋廟」商人提告詐欺 法師澄清
”薄伽梵智及維摩詰宗師是中國漢傳密宗——聖密宗 金剛 … 界雲法師致詞(摘要) 103年9月30 日東和禪寺紀念源靈老和 …… 当年老和尚只有每月第二及第四个星期日上午接见信众，信众或朝山或上山共修或请示疑难。
1979年十一屆三中全會後摘帽、改正，奉命重返北京參與中國佛教協會的各項恢復工作。 第一世洞山良价禪師至四十六世鼓山鼎峯耀成禪師——四十七世虛雲古巖禪師——四十八世淨慧復性禪師。 界雲法師簡介 虛公示表信偈曰：一枝秀迪雲門峯，豈比尋常草本同。
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我曾 經邀請他到農禪寺敘舊，一方面請教他到印度學法的心得，讓我也能夠成長，他說起在印度達蘭莎拉親近達賴喇嘛和幾位上師的過程。 當時他已在鳳山寺弘講《菩提 道次第廣論》，也將歷次所講的內容集結成錄音帶發行。 我也買了這套，這是一套影響深遠的偉構鉅作，根據它發展出了讀書會，遍及台灣各地。 淨界法師於西元1983年畢業于中原大學機械工程系，役滿之後，進入中國鋼鐵公司擔任機械工程師，時有都市佛學院，因對佛教有好感，遂往參加，講課法師適為慧天老和尚，是為法師初入佛門之因緣。 現任法印講堂住持、弘誓學院推廣部主任，並在佛學院授課。 出家前主要親近蓮因寺上懺下雲長老，對於日後僧格之養成影響甚深，於蓮因寺期間以齋戒會因緣，得以親近上顯下明長老（任侍者），學習《教觀綱宗》等天台教理，自覺與天台教理宿有因緣。
中國佛教協會副會長哈爾濱佛教協會會長極樂寺住持靜波法師簡介中國佛教協會副會長哈爾濱市佛教協會會長極樂寺住持靜波法師簡介。 一九八六年三月，靜波法師赴著名的哈爾濱極樂寺出家，慈法老法師座下剃度出家。 一九八八年，靜波法師考入了中國佛教界的最高學府中國佛學院，四年之後畢業，繼續攻讀佛學研究生，主要研究方向是佛教的三論宗。 一九九五年畢業，榮獲佛學碩士學位，此後就留在中國佛學院擔任佛學教師。 一九九三年，靜波法師當選爲哈爾濱市佛教協會第二屆常務理事。
界雲法師簡介: 佛法宇宙觀之欲界六重天
師現任北京市佛教協會會長、中國佛學院副院長、江西廬山東林寺方丈等職，然而師心隱淡，少涉塵世，頗有大隱於市之德范，一心潛修，授經育僧，尤其於戒律與淨土的研究和行持深為得力，深受四眾尊仰。 答：在中國佛學院學習時，有關戒律的課程很少。 但是各位授課法師、老師在講課時，都一再強調戒學的重要性。 知道了戒律的重要性，心想作為出家人，卻不知佛陀所製定的律法以及僧團制度，總是覺得非常遺憾。 至於教團不振、行持不力，是在學律過程中才體會到。 佛陀時代的比丘僧團完全依律行持，僧團中的行事以羯磨法來完成，採取民主管理辦法。
縱觀長老在復興祖庭、培養人才、弘化利生等諸多方面的事蹟和經驗，長老在如下幾個方面所提出的理念，至為寶貴，值得我們後人永遠記取和踐行。 1967年農曆10月25日，釋寬淨法師在福建省德化縣上湧公社桂格大隊九仙山彌勒洞內坐禪時，經觀世音菩薩接引而神遊、參觀西方極樂世界，親身體驗了西方極樂世界的真實存在，返回人間時，已是1973年農曆4月8日。 對於這段淨土感應事蹟，1987年4月，釋寬淨法師在新加坡南海普陀山居士林進行了演講，又經劉世華居士整理後，命名為《西方極樂世界遊記》分享於世，卻招來了一些無此殊遇之人的無情的和敵意的批評。 但就是這位具行法師，一字不識，白日裡只知勤懇勞作，晚上則一心念佛，禮佛，後來還學會了讀經，最終成就一生事業。 “我是雲南鹽源人，從小父母雙亡，現在因為家鄉鬧饑荒而養不活兩個兒子。
界雲法師簡介: 日常法師生年紀事
在誦經祈禱後，由幾位比丘將窯門打開，將窯中靈骨及所有餘灰裝入編號箱中，請回寺內。 長老生前弟子、嗣法門人及信眾居士千餘人共同見證了這一莊嚴時刻。 ⑧ 黃梅西山正覺寺為禪宗四祖道信禪師道場，東山五祖寺為禪宗五祖弘忍禪師道場。 19日向晚六時，回到四祖寺後，長老説：“回來就是好。
界雲法師簡介: 善法學處-新竹道場.佛教寺院 — 教授師-大航法師-法師簡介
只是，在因緣的陰錯陽差之中，到加拿大創建道 場，成了一個沒能實現的夢。 我沒有去成加拿大，而是回到了台灣，接下中華佛教文化館的法務與中國文化學院的教職，同時也擔任了美國佛教會在台譯經院的負責 人。 如此一來，我多半的時間留在台灣，無法兼顧大覺寺的住持，因而離開大覺寺；又歷經紐約街頭的流浪之後，才成立東初禪寺。 這段期間，大覺寺也已經有了變 化，道場改由比丘尼負責，日常法師也離開了。 從此以後，我和日常法師互動的因緣，也就漸漸的減少了。
界雲法師簡介: 中國
界雲法師 欲海沉浮名利爭 電光石火寄此生 世事塵勞揮不盡 觀世不笑是癡人 … 理，依止南普陀佛學院廣化律師學 …… 界雲法師 – 上德網路電視台 stitv.com(上德傳播事業有限公司)界雲法師 欲海沉浮名利爭 界雲法師簡介 電光石火寄此生 世事塵勞揮不盡 觀世不笑是癡人 … 提倡诵念阿弥陀佛佛号，是台湾净土宗极为重要的法师。 法师30岁出家后，即行“过中不食”之戒律，无一间日。 上人与广钦老和尚之因缘，向来为教界佳话，无论领众前往土城承天禅寺请益，或为求老和尚住世而主持佛七，两位长者相会，禅机默契非外人所能测。
界雲法師簡介: 淨土宗祖師對戒律是非常重視的
民國六十三年農曆一月於台東清覺寺首辦大專精進佛七，六十四年農曆三月再辦第一屆出家班精進佛七。 六十五年暑假舉辦青少年及兒童之精進佛七開始，至七十五年七月止，煮雲往生前的一、二個月，幾乎是每個月都主持一次精進佛七，台灣後來念佛、打七的風氣至今不衰，可以說是當年煮雲一手所帶動的。 界雲法師簡介 民國六十一年農曆二月，正式創辦精進佛七於台東清覺寺。 當時煮雲的身體情況只適合念佛，於是與清覺寺慈琛、慈照、慈宗三弟子商量辦精進佛七，可是既無財力地無寬闊場地。
界雲法師簡介: 中國佛教協會名譽會長一誠老和尚示寂
師在台弟子眾多，目前較廣為人知的有中台山開山長老惟覺禪師，法鼓山開山長老（惟柔）聖嚴禪師，繼任十方大覺寺方丈的見性法師。 他們繼承了虛老的法脈，在紹興佛陀的教法上有著不可限量的貢獻。 民國三十四年，虛老擬推舉師出任廣州六榕寺方丈。 然而師化緣已滿，於是年臘月初七日，在僧尼居士圍繞念佛聲中示寂，世壽七十八，僧臘十六。