如所作之事，不求自樂，常為眾生追求快樂。 男女昂船洲疑似車震 見人有過，而不訟其短，口裡常常宣說純善之事。 如空中的月亮，自初一日起，至於十五日，都漸漸的增長那樣，善知識又是如此，乃能使諸學漸漸的遠離惡法，而增長善法。
佛陀常自譬為獅子，因獅子不惟勇猛而聞名，就是對於任何事物，都非常的細心而著稱。 但主要的問題還是形容佛陀在世時，是如何的施與眾生無畏的精神，如獅子王的成份比較濃！ 總之，獸王的獅子們，也在佛陀將入涅槃時，採集好多的好「華」與「果」實，到了娑羅雙樹間來。 「所設供具，倍於諸龍，持往佛所，稽首佛足，繞百千匝，而白佛言：」鬼王們所準備的供養物品，是有著諸龍王們的供養物品的一倍。 雖然如是，但是過於重述，必會令人覺得太過於煩瑣也是事實，故應適可而止。
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此時魔王波旬不能達成其願望，心內覺得很惆悵，然後退住在一個地方。 「遇斯光者，罪垢煩惱，一切消除」。 佛陀放光普照一切，是佛陀涅槃真理，智慧光明，此時再予顯露，以便提醒眾生均有涅槃妙理的保有！
菩薩大菩薩，實在並沒有這種畜生的惡業，由於大願力，而為了度化眾生之故，現受此身耳。 這名叫菩薩大菩薩，非現生後，而受此惡業。 菩薩修習此二法，則四顛倒的暴風不能吹動。 有如須彌山，雖被四風所鼓吹，也不能使其搖動。 不會被外道邪師所摧拔，有如帝釋幢之不可移轉那樣。
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我定當得阿耨多羅三藐三菩提。 男女昂船洲疑似車震 第七種人就是起意欲渡生死大河。 男女昂船洲疑似車震 斷善根之故，在於其中沉沒。 由於親近善友，而獲得信心。 得信心後，就名叫做出。 心無退轉，即便前進。
好哉，出家五戒的前四戒，曾有明文規定，一旦犯了，就會失去出家人的資格，故還是被人很重視！ 也許在家人應守的五戒比較輕鬆，乍看起來，好似只教做人的根本原則，容易受持得住，所以其關念就一直不能改變似的了。 其實能夠受持五戒的人，不但是人中人，也是聖中聖，並不是那麼簡單的事。 能⑤不飲酒（不亂性）嗎？ 如果說能，那是過於誇言的了！ 單說表面化的五戒，也只能守持幾條，而不能全部守持得莊嚴，更何況更深一層的五戒之事？
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聽法的明鏡，也是如此。 如果有人照此聽法的明鏡的話，則能徹見善惡，則能非常的清楚，一點也沒有遮翳。 喻如良醫，善通八種醫術。 診見諸病人時，不管患者的種姓如何，或者是端正，是醜陋，或者其錢財、寶貨等，都一視同仁的均會為其治療，是故世稱為大良醫。 男女昂船洲疑似車震 見諸眾生有煩惱病，則不論眾生之種姓，或端正、醜陋，或錢財、寶貨等，都一律平等的會生起慈憫之心，統統會為之說法。
佛陀叫大家因此應該要精進，要收攝自心，要勇敢的將諸煩惱結使摧滅。 因此而知佛說二施的果報，乃為平等無差異。 男女昂船洲疑似車震 如來之身已於算不盡的時劫前以來，就不受飲食。
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菩薩大菩薩，觀察此六入為空無所有，猶如空無一物的聚落。 如那位怖畏之人，既入聚落後，乃至並不看見有一人住在那裡，找遍四處，而欲捉取瓶器，以便臨時之用，但卻不得一物。 菩薩諦觀六入，而發見為空無所有，並不看見眾生有一物之實在性。 因此之故，菩薩乃觀察內心之六入為空無所有。
- 佛滅後一百年，有名的第二結集就是在此地完成的。
- 大家既準備妥當，即「疾至佛所」，也就是萬事齊備後，就迫不及待的趕至拘尸城外的娑羅雙樹間，即佛陀將入涅槃的現場。
- 這些香木的香氣，是能夠消滅人間裡的種種臭穢之氣的。
- 不惟如此，是一位少欲知足，常好閑靜，勤於用功的緣故，終於成為一位證悟而解脫生死的阿羅漢。
第七乃為了利益而養雞使其肥大，肥熟後就轉賣而得利。 第八乃為了利益而買來屠殺。 第九為釣魚，第十為打獵。 第十一 為劫奪。 第十二為魁膾（為執行殺人）。 第十三為網捕飛鳥。
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佛陀闡明諸法無我的用意，在於喚起大家，調御自己！ 唯有調御自己，使自己回復到本來的面目，才能見到真實的我。 至於諸行「無常」，是欲人了解真常不變的真理。
這些天神「所設供有，展轉勝前」。 他們所準備而帶來的供養物品，每層天都勝過於其前層之天。 以及閻浮提內所有諸山神，是以須彌山（妙高山）神王為首席。 須彌山非常的莊嚴，山內深茂的森林蓊蔚，枝葉茂盛的把日光遮蔽無遺，很多種類不同的微妙的花朵把周圍嚴飾，龍泉裡面湧出的流水，清潔而香透。 諸天、龍神、乾闥婆（香陰）、阿修羅（非天）、迦樓羅（金翅鳥）、緊那羅（疑人）、摩睺羅伽（大腹行）等，有神仙咒術，有倡伎樂，像這等眾生們，瀰滿在山裡。
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若須要衣服時，就會受取。 但不是為了肉身之故，但為法而受取耳。 菩薩不是為了增長憍慢心，其心常保卑下（謙卑）。 衣服不是為了嚴飾之用，只為了羞恥之用，也是唯障蔽寒暑、惡風、惡雨、惡蟲、蚊虻、蠅蚤、蝮螫之用耳。 菩薩雖然接受飲食，但是心無貪著。