始名小曲子，1933年，著名藝人鄧九如與張心樂、鄧秀玲在天津參加青年會演，電台播音，始定名”山東琴藝”。 “鳳陽歌”也逐漸演化成了呂劇的基本板式──“四平調”。 有的説叫捋戲，因為伴奏主樂器是墜琴，拉時是用四個指頭上下不斷的捋弦；有的説叫閭戲，意思是屬於街坊鄰里的家鄉戲；有的還説由於藝人外出搭班，都是一村，同姓同族，甚至是一家子或兩口子，所以叫呂戲。 曲藝中的琴書，因演唱時用揚琴為主要伴奏樂器而得名。
- 伴奏樂器除揚琴之外，也兼用三絃、二胡、箏、墜胡等。
- 1957年隨鄧九如參加濟南市曲藝隊，1977年進入濟南市曲藝團至今。
- 李湘雲，女，漢族，1939年生，山東濟寧人。
- 如演唱者可根據故事內容情節的發展和人物感情的變化，面目呈現傳神的表情，有時亦可略加手勢以助表演，演員之間在演唱中可進行感情交流，還可與觀眾直接交流感情，但其演唱風格依然保持了穩重大方的基本特點。
- 根據個人資料(私隱)條例，任何人士若能向考評局證明其資料當事人之身分，在繳付有關費用後，可向考評局提出查閱其個人資料的申請。
為協助考生，ABRSM已發布可選用的傳譯員名單，詳情請瀏覽位於ABRSM網站下方的「香港傳譯服務安排變更」。 考生報考6至8級的術科及遙距評核純演奏考試必須已考獲5級或以上的樂理、實用音樂修養（Practical Musicianship）或solo Jazz subject 合格成績。 香港考試及評核局在港代辦其樂理考試、術科考試及遙距評核純演奏考試。 音樂書籍及精品網上商店限定折扣不適用於此貨品。
琴書: 鋼琴七級八級用書
琴行貨品大多以特價發售，在門口附近更貼上「清倉大出血」字眼，當中樂理書籍更一律以10元一本發售，場內亦有不少樂器如鋼琴、結他及其配件大打折扣。 在場客人大多數表示，在網上得悉琴行即將結業的消息，故選擇今天特意前往琴行行逛，順道看看有沒有合適的貨品入手。 北京琴書早期以説唱中、長篇大書為主，書目有《回龍傳》等。 中華人民共和國成立後，改以演唱短篇唱段為主。 整理的傳統曲目及新編的民間、歷史故事曲目有《楊八姐遊春》《張良納履》《鞭打蘆花》《高亮趕水》《劫皇槓》《藍橋會》等；反映現實生活的曲目有《考神婆》《一鍋粥》《洗油澡》《慈母心》《傳家寶》《周總理永遠活在我們心間》等。
其在進入城市後，藝術和本身的關注度獲得提高，但農村百姓仍是它最大的觀眾羣體。 只有讓最廣大的農村觀眾真正地瞭解山東琴書，才能使其發展有合適的温牀，在百姓的土壤中山東琴書會重新煥發生機。 如何讓農村羣眾瞭解認知它，是政府和相關文化部門應該關注的問題。 不讓山東琴書湮沒在博物館內，就要組織專業的演員多去基層多下鄉，讓山東琴書的影響力波及到每一個農村中，從而形成穩固的觀眾羣體。 2001年，據山東省第二次基本單位普查工作統計資料顯示，全省有三所獨立曲藝演出單位，其他演出團體都因經濟效益及人才流失等原因，或被當地文化部門撤銷，或歸屬於當地歌舞團和其他藝術機構。
琴書: 琴书
由於有關版權法例規定，複印樂譜實屬違例，違例考生可能被主考拒絕接受應試，務請各考生留意。 考生可選擇單憑記憶而棄用樂譜應考術科考試，但必須攜備該等樂譜供主考參閱用。 除ABRSM的代表、本局職員和有關工作人員外，任何人士不得停留或徘徊考試室門外傾聽考試進行時所發出的聲音。 考生不得攜帶未經批准的物品或器材進入考試室，違例者可被取消考試資格。 所有涉及考試的文件及檔案（包括報名記錄、試題、答卷和考試成績，如適用），在一般情況下，將於考試日期後6個月全部銷毀及從電腦檔案內删除。 因此，考試的有關文件（包括報考資料核對表、准考證和考試成績單，如適用）在資料銷毀及删除後均不會獲得重發。
於網上付款訂購： FPS / 八達通 app / 透過Paypal以信用咭付款 (包含PayPal附加費用)後，以順豐到付 (即客人收件時直接付運費給順豐)方式付運，詳情請WhatsApp 與我們聯絡。 山东琴书最初叫扬琴，也有叫打扬琴的、唱小曲的，约形成于乾隆初年。 北京琴书早期以说唱中、长篇大书为主，书目有《回龙传》等。 中华人民共和国成立后，改以演唱短篇唱段为主。
琴書: 發展歷程
琴书的表现形式不一，有一人立唱，两人或多人坐唱或走唱，也有分角色拆唱。 唱词也根据其乐曲，有七字句、十字句和长短句之分。 伴奏乐器除扬琴之外，也兼用三弦、二胡、筝、坠胡等。 山東琴書作為中華民族傳統藝術中的一個分支，藴含着千百年來歷史的悲歡離合，記載着歷史對文學藝術的眷顧，是一種具有較高歷史價值與文化藝術價值的説唱藝術。 姚忠賢，男，漢族，1941年生，山東濟南人。 第二批國家級非物質文化遺產項目山東琴書代表性傳承人，國家一級演員。
這樣，山東琴書才能有存活的生命力，才能在市場化大潮中得以發揚光大。 北路琴書是以鄧派琴書為主要代表，以濟南為中心流行於魯西北一帶的琴書。 琴書 鄧九如是北路琴書的創始人，他改南路大頂板為中眼起慢板唱法。 為適應長期在大城市的演出，他虛心向曲藝前輩學習，廣泛吸取京劇、評劇等姊妹藝術所長，創造出深受羣眾喜愛的“鄧派”琴書藝術。 20世紀50年代，文藝工作者改編了一批傳統書目，如《秋江》《水漫金山》《盜靈芝》等。
琴書: 主題書館
北京琴书的唱词以七字句和十字句为主，有时唱词加有“过口白”(演唱中加入说白)。 曾与关学曾合作多年的琴师吴长宝在唱腔设计及音乐革新上成绩突出，他的扬琴伴奏，技巧娴熟，“随”得严谨，使关学曾在表现故事中的各种人物时，更加活灵活现，形神兼备，增加了琴书演唱的艺术魅力。 二十世纪五十年代，为适应新内容的需要，吴长宝锐意创新，“垛板”就是他的创造。 琴書 琴书种类很多，有北京琴书、翼城琴书、武乡琴书、徐州琴书、安徽琴书、山东琴书、贵州琴书、四川琴书、云南琴书等。
由於韓劇或韓國流行音樂的琴譜並不好找，當心血來潮想練好聽的韓劇主題曲時，這個網站就是一個優質的選擇。 妮妮鋼琴在youtube也有成立Nickey Piano頻道，即使沒有琴譜下載的需求，這個頻道的音樂其實也很適合作為作業用的BGM。 參加管弦樂器考試的考生或為其在考試中伴奏的有關人士，須在進入試場後立即調較其樂器，使能與鋼琴調合。 根據ABRSM術科考試規則，參加初級-5級管弦樂器考試的考生可請其老師或伴奏協助在考試開始前調較樂器。 參加6-8級及ARSM管弦樂器考試的考生必須自行調較樂器。
琴書: 香港直笛音樂教育中心地址：尖沙咀山林道9號卓能中心904室(佐敦地鐵站D出口)。
據《鄆城縣誌》載：“琴曲始出於書香之家”，稱為“琴箏清曲”。 至清朝中葉，“琴箏清曲”漸漸衝破了文人雅士的小圈子，由起初的“攜訪友”變為農閒時節的自娛性“莊稼耍”，或曰“玩局”，開始在鄆城一帶農村盛行。 山東琴書的傳統代表性節目很多，長篇有《白蛇傳》《秋江》及移植來的《楊家將》《包公案》《大紅袍》等多部，中篇有《王定保借當》《三上壽》《梁祝姻緣記》等七八十部，短段兒多為早期小曲子節目中傳承下來的經典之作。
目錄的標題和編排次第與千傾堂書目所載《永樂琴書集成》完全相同，編前有萬歷十八年庚寅蕭大亨序及蔣氏自序，編末有趙鵬程跋。 編中一至二十卷論琴，其目錄與千傾堂所載《永樂琴書集成》目錄完全相同，第二十一、二十二卷為琴譜，譜前有蔣氏附言及譜目，資料之全，可以彌補《西麓堂琴統》曲譜多而指法說明殘缺的缺陷。 當前的琴書大多以劇院匯演為主，而由於觀眾羣體逐漸萎縮，劇院演出機會少，又欠缺商業化運作的經驗，劇院生存面臨困難，這要求基層院團進一步完善管理制度，科學規劃資金使用和收入分配體系。
琴書: 【說唱藝術】「琴書」淺說(一)
山東琴書的演出形式一般為二至五人，演唱者分趕角色，也兼樂器伴奏。 傳統的演唱講究穩重大方，演唱者正襟危坐，儀態端庄，目不斜視，全靠富于變化的唱腔和有機的伴奏配合來完成故事情節的表達和人物形角的刻畫。 隨著歷史的演變和藝術本身的發展，山東琴書的演唱逐漸打破了舊的演唱陳規。 如演唱者可根據故事內容情節的發展和人物感情的變化，面目呈現傳神的表情，有時亦可略加手勢以助表演，演員之間在演唱中可進行感情交流，還可與觀眾直接交流感情，但其演唱風格依然保持了穩重大方的基本特點。 大約在一百多年前，廣饒縣(就稱樂安)北部一帶的農民，為活所迫，四處逃荒要飯。
山东琴书为民间小曲联唱体，共有小曲200余支，山东琴书最盛行时，演唱曲牌和演奏曲牌达到300多个，以“上合调”“凤阳歌”“梅花落”最为常用。 传统曲目分牌子曲、中篇、长篇3类，牌子曲产生较早，有全部《白蛇传》等；中篇在山东琴书中最具代表性，有《王定保借当》《三上寿》等70～80部；长篇多为移植改编，如《杨家将演义》《包公案》等。 中华人民共和国建立后，山东琴书有了新的发展，成为流行于大江南北的主要曲种。
琴書: i) 學校老師們可WhatsApp 向我們索取「學校專用訂購表格」，填妥及蓋校印後 拍照 WhatsApp 或 傳真 給我們，並使用 FPS / 八達通 app 付款，亦可將訂購表格連同劃線支票寄回本中心訂購。
藝人在演唱中，為了更多的招徠聽眾，增加收入，便不斷地探求新的藝術形式。 擅唱工的藝人，在長期實踐中，逐漸形成了自己的唱腔特點。 如廣饒縣西商村的藝人商業興和妻子關雲霞，長期在煙台、青島一代演唱，成了東路琴書的代表;而擅長人物表演的藝人，便致力于新的表現形式的探索。 時殿元、崔心悅、譚明倫等，把《王小趕腳》改成化裝演唱，便是這種探索的結果。 李湘雲，女，漢族，1939年生，山東濟寧人。
“琴箏清曲”這種藝術形式不久即沖破文人雅士的小圈子，在當地農民中傳習流布。 由起初風雅的”攜訪友”，漸變為農閒或節日聚會的自娛性”庄稼耍”或日”玩局”。 在清代末年，這種業餘玩局的琴書演唱班社，在魯西一帶的農術十分盛行。
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作為一種平民化的藝術形式，山東琴書最大的受眾是社會基層羣體，不同時期觀眾的審美理念、藝術趣味決定着山東琴書的作品內容和創作方向。 傳統社會里，山東琴書以其最平民化的價值取向、最生活化的表達方式，反映着普通民眾的心聲，獲得了觀眾羣體的一致喜愛。 伴隨着現代社會的發展、歷史的變革、時尚文化的日益衝擊，山東琴書在發展方面面臨一些問題，主要體現在：缺乏健全的資金規劃體系和收入分配體系；人才隊伍儲備不足，存在文化斷層現象；創演資源開發不足，藝術傳承創新不夠等。 由於時代發展相對迅速，文化娛樂也朝着多元化形態發展，在全球化、現代化和經濟一體化的進程中，中國許多傳統民間文化都面臨着傳承的困境，山東琴書同樣進入了較難的發展境地，逐漸失去了往日的輝煌，甚至面臨着人去藝絕的危險。
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但因為山東琴書將演唱與樂器演奏結合在一起，藝術表演難度高，藝人成才週期較長，導致學唱琴書的人越來越少；由於演出機會少、收入不穩定，部分琴書專業演員、藝術人才轉行，一些琴書編創人才以及音樂、舞美等人員流失到影視、舞台劇等領域。 大約在一百多年前，廣饒縣（就稱樂安）北部一帶的農民，為活所迫，四處逃荒要飯。 約在一八九六年前，東寨村的張蘭田、張志田兄弟倆，曾去安徽鳳陽拜師學藝，當地流行的（鳳陽歌）有力的推進了演唱藝書的發展。 如廣饒縣西商村的藝人商業興和妻子關雲霞，長期在煙台、青島一代演唱，成了東路琴書的代表；而擅長人物表演的藝人，便致力於新的表現形式的探索。 時殿元、崔心悦、譚明倫等，把《王小趕腳》改成化裝演唱，便是這種探索的結果。 青州廣饒縣四平調藝人商秀嶺注意到南路琴書贏得了人民的喜愛，專門來到魯西南學習。
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琴書: 琴書曲目
有不少人，隨身攜帶墜琴、節子板等樂器，以唱琴書小段為主，或隨口編些有趣的故事，邊演邊唱。 在長期的流浪生涯中，他們還不斷吸收戲曲唱腔和民間小調來豐富自己。 琴書 約在一八九六年前，東寨村的張蘭田、張志田兄弟倆，曾去安徽鳳陽拜師學藝，當地流行的(鳳陽歌)有力的推進了演唱藝書的發展。
琴書: 山東琴書語言特徵
傳統曲目分牌子曲、中篇、長篇3類，牌子曲產生較早，有全部《白蛇傳》等；中篇在山東琴書中最具代表性，有《王定保借當》《三上壽》等70～80部；長篇多為移植改編，如《楊家將演義》《包公案》等。 中華人民共和國建立後，山東琴書有了新的發展，成為流行於大江南北的主要曲種。 琴書基本上韻味近似鼓曲，純粹是聽覺欣賞，事實上以各地方語言演唱的琴書曲藝是非常豐富多種類，它也是我們「說唱藝術」及整個豐盛的民族文化之一。 山東琴書本是源於農村的產物，是紮根於農村的土壤中的，其主要觀眾和藝人多分佈於農村。
艺人在演唱中，为了更多的招徕听众，增加收入，便不断地探求新的艺术形式。 擅唱工的艺人，在长期实践中，逐渐形成了自己的唱腔特点。 如广饶县西商村的艺人商业兴和妻子关云霞，长期在烟台、青岛一代演唱，成了东路琴书的代表；而擅长人物表演的艺人，便致力于新的表现形式的探索。 时殿元、崔心悦、谭明伦等，把《王小赶脚》改成化装演唱，便是这种探索的结果。
琴書: 音樂書籍
1962年，“山東琴書流派座談會”在濟南召開。 琴書 期間，濟南軍區前衞歌舞團徐桂榮、劉秀德等演出的《姑娘的心願》，鄒環生改編的《梁祝下山》，劉淑敏、王月華演出的《裝灶王》等，廣泛採用各路唱腔凝聚而成的嶄新的山東琴書。 20世紀80年代，山東琴書發展出青島市曲藝團的《鋦瓷盆》，及濟南市曲藝團的《冤家》等新書目。 光緒年間，魯西南災荒連年，擅演小曲子的藝人進入城市賣藝，“小曲子”轉向職業性演唱。