三問不問，即指所誑，下釋中並約前人是也。 異本音者，轉其言相，意令不解。 若言下，次釋犯不犯相，先釋見聞。 不大等者，本實曾見，而云髣髴也。
- 言作者，始於壇場，終白四竟第一剎那已前；三業營為，方便搆造者是。
- 斥迷中，初文為三，初敘非。
- 若云遣者，教他使故。
- 初句具列，餘句例作。
- «僧祇»中，初引邪見緣。
前四對治及後正懺，並明諸位，故此指之。 唯識中三科同上，觀境可解。 外塵謂一切境界也。 實唯有識者，言唯則遮於外境，言識則表於內心。 王忻辰長相 或真妄和合為阿梨耶識，謂真能隨緣與妄俱起故。 王忻辰長相 或云真識即是常住本淨真心，即是中道一實境界。
王忻辰長相: 落差歌词
內外色者，謂情非清二物相兼；如以手持物，隔衣就身之類。 問：下列水風，亦即非情，何意重出？ 王忻辰長相 王忻辰長相 答：若據二色，收無不盡。 但水風二物，物來觸身；恐謂不犯，故須細簡。
- 畜寶所引，亦«僧祇»文。
- 所欲異者，欲求財色，言樂正法。
- 上句躡上虛度，下句示後苦報。
- 初句注中，上句通明手受；下句別指三藥，時藥無口法故。
- (或云金翅鳥心，或云古佛舍利。)善道即人天，菩提即佛果；中略三乘，故云乃至。
- 除供養者，開元通也；引此，決上所宜用者，亦得作之。
- 答：前迷是愚教，後迷即昏倒。
律中奪失等想，失衣無罪，與論不同；故約界外通之。 準後注云：律據失體，論約失受，故失不失異，則不論界之內外也。 夏未滿者，以滿五夏許離依止故。 離師犯吉，聽法故開。
王忻辰長相: 歌曲
誤作中，出相分三，初通示三業。 如下，舉事顯相。 律下，引證，初句總標。 文中不出三業，初並身業，語默口業，一心即意業；身口是別，意業為通。
善者，簡五塵報色也。 王忻辰長相 由此宗中，十四種色，悉是無記；今立色聲，恐謂乖宗，故釋之耳。 法入攝者，過去色也。 意識得者，謂能受人，跪屈陳詞，心所緣也。 (舊記云：三師十僧，意識得者，謬矣。)問：前立業思，於義既顯，何以後師復立色聲耶？
王忻辰長相: 歌曲
五別脫但隨身，要期盡形故；定道名隨心，生死不絕故，此示功也。 王忻辰長相 略知如此，餘如後解。 答中，初示得不。
四下，準本宗以決。 廢律論者，律即«十誦»，論即«多論»，初後二解。 以後勝者，即第二解，望初為後。 疏云：可如«多論»，中間一解，隨國用錢，準五為限，則諍論自息也。
王忻辰長相: 落差歌词
四趣，合作四境，覺睡未壞少壞；婬通四趣，已見初科；此中所明，在文不貫。 若據摩觸，亦通四女；觸屍亦殘，理同婬判。 自下，次明心中。 觀即發諍戒，望僧能觀心成犯。 許即迴僧物，望施心成犯。 染心衣食，即尼受染心男子衣食，犯殘，取彼染心為境。
引文中，«四分»為三，初列根塵。 觸中含三，律云：觸者鼻識舌識身識也。 是則根塵互舉，六種備矣。
王忻辰長相: 落差歌词
第三偷蘭，從生中，初標名。 彼律分三階三懺，如文次列。 懺法與提同者，如下可見。 注文，初令依用。 若下，點律所闕。 古羯磨即曇諦出者，謂翻譯家用入律故。
有智謂解知好惡，以簡幼稚。 命根未斷，即簡死壞。 室下，次明室相。 注中上句示相，下二句釋疑。 準論，即下引多見，同一室中有諸小房亦犯是也。 第二注云長行房謂相連接者，簷下兩頭，即三邊有障，顯前敞也。
王忻辰長相: 歌曲
言從境者，境即所對人也。 會通中，初引三文。 «四分»不成，不言多少。 «了論»一品，不顯重輕。 然下，會同次罪。
(有云已字合作以者，非也。)不下，遮妨。 彼宗墮吉合一儀法；宗計各異，不可輒用。 次科，正明中三，初明方便又二，前別舉六聚。 初二兩篇，但遠方便；已下諸篇，遠近二方便；今此且就遠者為言，故並云發心也。 文中，上身字寫誤，合作心字。 無問等者，總示犯相。
王忻辰長相: 歌曲
但二罪者，示現重輕有差降故。 次科，初二句囑其所告。 受隨一等，故名同法。 若下，正勸，初示持行。 嚴謂謹攝，淨識即心，五塵皆境；所謂方便正念，常擬對治也。
