如果你視生天的享樂福報跟工資一樣，為你人生最高的目的，我同意你乾脆袖手不幹。 滿名山好唔好住 但如果你認為勝生的福德資糧可以幫助你解脫的話；正如三十六塊的人工可維持你基本生活開支，達到你為人民服務的目的的話，聖天菩薩建議你採用「只問耕耘，不問收穫」的態度來行善修行。 雖然站在真實義來說；生天和下地獄一樣都招感輪迴束縛的痛苦，但我們一天未離世俗，佔著有利位置例如有足夠資財享用助道，這仍是有意義的事。
- 作為國王應以憐愍之心對待作惡行者，如同保護同樣會受煩惱控制的凡夫一樣，去保護犯了罪的人，不應強詞奪理地說他們會危害社會而放棄他們。
- 目前，屯門區的一二手樓盤，呎價雖稍為回落，但不少屋苑也幾近要1.25萬元至1.4萬元。
- 最後，月稱菩薩說：「彼等所求諸受用，滅苦之因皆施生。」眾生今生的物質受用，與及進入涅槃平息痛苦，都是布施的業果。
- 我們日常見到所有種子（例如經過燒炒）都會終結，但它卻沒有起始；同樣，（輪迴的）業因不具足的話，後有結生亦不會生起。
- 而我這個綠杯內的虛空，亦可遍滿南京；我只消向綠杯吹一口氣，便足以令南京上空刮起狂風。
- 任杰大德則只譯為「非以理智觀察實有可得和非實有。」前者除了提出月稱菩薩主張世俗諦中每一有為法不能經正智審察，例如七相無車來審察外，事物無論在內在外例如在內實無，在外實有都是無自性。
- 有些自視過高的和尚認為自己是天人師，應受俗家人禮遇，並尊為師父！
聖天菩薩只好評價他們提出「令萬物枯榮的原因是時間，而且時間是常」這說法是妄立。 「(你們又堅稱：時間是一種自然造化永恆自生的力量，)雖然是恆常，但毋須觀待其他因緣，亦不須按照因果變異成熟規律，就可令萬物枯榮。」你們這樣一意孤行，硬說時間靠自力毋須變異而成為諸法的生因，這便是妄立。 任杰大德則只譯為「非以理智觀察實有可得和非實有。」前者除了提出月稱菩薩主張世俗諦中每一有為法不能經正智審察，例如七相無車來審察外，事物無論在內在外例如在內實無，在外實有都是無自性。 清辯自續派認為世俗諦有為法自相有，例如檯面上綠杯是自相有，它能從自己方面成立，從安住的狀態成立，由自己之力成立。 但月稱菩薩說綠杯這果法和陶土等因法是相待而存在，不能有上述三種自力成立的能力。 質疑：諸如快樂等等依緣而生的法是存在的（註釋195），因為它們都是由「自我」（atman）去感知的，「我」便是攝引這些法的因。
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十二頭陀行：每年八月十五日，佛在世時，佛親率僧眾到各地行腳，過著十二種清修苦行的生活。 第八是但三衣；上面是衣的生活；第九是塚間住；第十是樹下止；第十一是露地宿；第十二是但坐不臥。 滿名山好唔好住 滿名山好唔好住 《佛說十二頭陀行經》說：「此頭陀行在世者，我法亦當久在於世。頭陀能使正法久住於世。」修頭陀行有近代有虛雲和尚、廣化法師。
如《月燈三昧經》說：「百千種光明，法王足下放；地獄盡清涼，除苦獲安樂。」佛陀腳底發光，便是為令地獄眾生離苦得樂。 「由佛履閫故，聾盲喑啞輩，貧窮薄福等，諸根悉具足。」佛陀踏過貧民殘障人家的門檻，是令他們擺脫苦難，諸根完備。 滿名山好唔好住 就算佛陀自然地呼吸，祂呼出的氣息就好像密雲般覆蓋地獄道，並由此降下甘露，熄滅了地獄團團烈焰，令地獄眾生獲得清涼安樂。
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如果能現見緣起空性之理，愚癡就不能再生起；所以我們（這本《四百論》的主旨）就是要盡一切力量現證緣起性空的理趣。 瞋恚極其堅固難捨，一旦生起便緊緊苦纏，持續不變。 它的性質是「定惡」，即決定是惡業，除燒灼自他的心相續外，還令別人受損；所以修行人必須斷除。 由於難以確認貪欲的危害性，所以更要對它提高警覺，特別留意它，堅決捨棄它。 貪欲表面看似友善並且可愛，於是你便不怕它，對它不起戒心。 滿名山好唔好住 但是貪欲最終會為你帶來痛苦，故此它不是好友，而是損友。
聖天菩薩在這裡補充一點：對於那些只追求現世快樂的人，不應向他立即說空性，「求福者隨時，非皆說空性，良藥不對症，豈非反成毒？」事實上，佛為了遷就那些只想得到善趣安樂的信眾，僅向他們開示喜愛的布施法門。 月稱菩薩也同意「首先於聽者，說布施語等，了知法器後，再宣甚深法。」相反來說，對矢志解脫者，就不能只說布施等法，而要宣說空性。 「為樂天趣者，如來說愛法；為求解脫者，呵彼況餘事？」聖天菩薩並且提出為了讓世人更容易掌握空性，弘法者要先通達世間法。
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「於此大苦海，畢竟無邊際，愚夫沉此中，云何不生畏？」聖天菩薩先勸勉修行人儘早出離輪迴，對世間不應留戀。 誠如宗大師在《三主要道》第十頌解釋空正見時說：「凡於有寂一切法，觀見因果絕無欺，所緣意向全壞滅，即入佛陀歡喜道。」凡夫無論看到悅意境或不悅意境，都會覺得對境是真實，並生起瞋恨或貪愛。 當我們聞思聖人空正見時，我們會反思：「咦！真的會是這樣嗎？」這時雖除去對真實的執著，但修行人如果仍繼續不斷多聞薰習，如理思惟得出結論：「諸法應該是無自性才對！」這便是比量證得空性。 當透過禪觀不斷串習，慢慢消除空性的二相，對空性的現象（所緣境）越來越清楚，就能現證空性。 賈曹杰大師在《善解心要》引《華嚴經》說：「汝應憶念過去世，貪無義事損壞體；誓修長遠菩提行，住戒精進離貪欲。」自己在無始以來過去世度過無量的光陰，自始至終都是一個凡夫異生，受盡痛苦煎熬。
有大筆支出，最好就是申請新信用卡，賺取迎新。 滿名山好唔好住 出發旅遊前要預訂機票、酒店、到埗後吃喝玩樂兼掃貨，正好利用這些旅遊消費來賺取迎新里數。 綜觀過去數年，以發展商推盤步伐來說，仍以屯門佔多數，掃管笏只是亦步亦趨。 原因是區內居民（公屋，舊式私樓或舊墟唐樓）對市中心樓盤有極大需求。 事實上，發展商於2016年後推售的屯門區樓盤項目，開價均拾級而上，因而帶動整體樓市上升。
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質疑，無論怎樣，我和佛都一樣，擁有心的唯明唯覺本性，他朝必能努力修行，斷除煩惱，擺脫輪迴，能證涅槃。 報復別人對自己的辱罵，亦不能補救自己以前所受的屈辱，而你這樣重視這種有過無德的瞋恚，實際上只是一種顛倒妄執而已。 譬如一個煉劍師鑄造鋒利的刀劍後，不會以自己的身體去試劍，因為這樣做只徒令到自己肉體受傷。 同樣，不管對方是有理或無理辱罵，瞋惱損害別人只會令自己增添痛苦。 對於那些秉性邪惡的人由於無明覆心，瞋恚煩惱熾盛，平時樂於作惡，喜歡把快樂建築在別人的痛苦之上。
試依頌二一五說明單一極微無方分跟合成極微有方分的說法是有矛盾。 勝論一方面提出極微是實有，另一方面卻說極微是無方分；那麼作為「因」眾多極微組成為「果」的新物體時，便會出現矛盾：前者「因」「果」是不等量，後者「因」「果」是等量。 試依頌二一三及二一四說明勝論提出無方分極微是不能組合成物體。 中觀在破斥勝論提出極微是常和最基本構成物體（粗塵）的單位時，先提問：極微是有體積（方分）抑或無體積（無方分）？
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其實這只是自己的預設下的分別念（preconception）作怪；由迷亂計執而生起受到譏毀傷害的幻覺。 滿名山好唔好住 誠如月稱菩薩說：「聞詞雖無害，愚者心生苦；智者聞聲語，無苦亦無喜。」修行人應依循智者教誨，縱然達不到「一切聲響空咒音，起念無著自解脫」的境界，亦要了知外界言語如同空谷迴響，若於不悅意聲起瞋，於己無利。 緣起有三層意思：（一）依因緣而生（dependence on causes and conditions）這就是指緣起的結果指一切有為法。
譬如說一個無德的長老，受到年青比丘的禮敬供養，此時他非但不生慚愧，內心反而歡喜；除了有損自己福德外，亦為聖者所呵斥。 同樣，沒有能力作為世人依怙的國王，雖然喜歡別人對他臣服和唯命是從，但這都是顛倒行為，會受到智者呵責。 如果佢有專車出轉車站/荃灣其實唔會太唔方便。 行出滿名山少少，其實就到第二個要介紹嘅單位︰愛琴海岸。 新地發展嘅愛琴海岸，七座物業一字排開，提供1624個單位 屋苑主打三房間隔，部份有埋工人房，同時亦有少量兩房單位提供。 愛琴海岸嘅屋苑會所佔地超過30萬平方呎，離遠望過去，好有度假中心嘅感覺，而且比較同區嘅屋苑，樓齡仲要比較新添！
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五濁惡世殺業成風，並以作為美食招牌，例如魚頭李，羊肉張，火鍋陳等。 試以頌九十四說明何種國王聲名應垂宇內，並以中國歷史上帝王為例說明之。 妻子便將經過和盤托出，並理直氣壯地說已依足丈夫的吩咐去做。
