此字的意思是指「一段延長的日子」或簡指「春天」。 大齋期的計算方法是由大齋首日「又名灰日星期三」起計至神聖星期六（即復活日前之旦期六）為上共四十天，但主日則不計算在內。 而復活日前一週稱為聖週，本身也有其持別的意義。 據傳說將臨期的花環之來源有二；第一是波羅的海一帶的傳統。 永生行 但第二個傳說較可信，就是花環是昔日的條頓人的火圈。 這個火圈是一個插滿洋燭或火把的長青樹圈所造成，用意是歡迎太陽神再次踏足地球，帶來溫暖。 這節期的第三主日俗稱「喜樂主日（Gaudete Sunday）」，因為傳統上該主日所採用的進堂聖詩或詩篇是有關喜樂的。
- 主後一三三四年，教會規定以此主日作為紀念三位一體的教義。
- 「形」是耶穌基督的話「這是我的身體，為你們捨的」及「為你們流的」；「捨」和「流」代表犧牲，由於耶穌的祝謝，我們又稱聖餐為「感謝餐」。
- 尼西亞大公會會議所制定的〈尼西亞信經〉（見上文），按聖父、聖子、聖靈的次序表述，但有關聖靈的部份，只突然以「以及聖靈」作結束，信經後並附有一篇詛咒禱文，詛咒亞流斯異端及其支持者。
- 「聖」是指脫離惡俗；「公」是指無分階級種族，富貴貧賤，天下一家；「會」是指同蒙神召，同作神工，是一個靈性的群體。
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- 而復活日前一週稱為聖週，本身也有其持別的意義。
聖公會因用既定的禱文崇拜，是故充滿理性和秩序。 但崇拜的禮儀，一起一坐一跪，聖堂的陳設，聖頌的讚美，卻充滿感性，能把參予者的心意，敬虔和靈性提升，又不失去今世的實在。 今天聖公會在堅持對崇拜的觀念外，亦不斷作出反省，嘗試和更新。 「橫」：祝文 以耶穌基督的生平為主題（教會節期）編訂，由主禮者代表會眾向上主祈禱。 永生行 崇拜中的代禱事項、講道、祝福都是以耶穌基督為中心。 「縱」：舊、新約的經文作宣召，喚起人崇拜的心。 勸眾文及認罪文使我們有一個清潔無罪的心去開始祟拜，以主禱文作準備。 聖頌、詩篇、福音、書信之頌讀表示我們承受新約和舊約的啟示，對上帝的讚美。
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今日花環的意義：一個圈的長青花環象徵永恆，無始無終。 環上的四枝洋燭象徵光逐步加強去驅除黑暗。 第一枝洋燭是在將臨期第一主日點上，隨後每星期加一枝。 永生行 而花環中間那枝白色洋燭則在聖誕日點著，象徵基督是世界的光和祂的臨在。
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所以每一個主日都是細小的復活節，並不是像一些人所稱是安息日。 星期日不是安息口.，因為安息口是早期六。 而主日是慶祝救主復活的日子，所以是高興的、是筵席的日子、不是齋日，所以十分明顯，就算在禁食日期中的星期日，信徒在該日也不用禁食。
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現時香港聖公會仍然採用過去「中華聖公會」的 (黑皮) 公禱書，和以英國聖公會Alternative Service Book ASB為藍本的「聖餐祟拜禮文第二式（試用本）」等。 部份牧區採用「東南亞議會之公禱書」。 永生行 然而，如果我們不求甚解，祟拜的禮儀就會失去意義，成為繁文縟節；但假如隨便進行，禮拜就會雜亂無章，失去中心。 最重要是不應過份受禮儀拘泥，力求均衡，形式與實際並重，才會帶來崇拜的真義。
早期教會把這些個人的日課 變成一個集體的崇拜。 在1AD很快發展為每日6次，分別為：黎明前 6am、9am、12pm、3pm、日落6pm、午夜9pm。 到中世紀早期，教會每日的崇拜，從早晨6時至下午6時晚禱，每隔3小時一次，晨禱前還有2次 (第一次Matins，第二次寢前禱Compline)，每次都有經課、詩篇。 這些崇拜有系統地排列起來，不久在各地教會流傳使用，漸漸發展成了各地教會使用的禮儀。 永生行 聖公會是繼承耶穌基督所創立的普世教會，以宣傳福音為宗旨。 「聖」是指脫離惡俗；「公」是指無分階級種族，富貴貧賤，天下一家；「會」是指同蒙神召，同作神工，是一個靈性的群體。 在教會內，我們彼此相愛相助，此乃本乎基督的教訓。 同時我們亦身體力行，注重社會服務工作，使教會成為具有基督生命與能力的團體，以繼績貫徹耶穌的工作。
使徒信經作信仰之總綱，承認聖經乃得救之道，作為信仰之宣認。 禮儀在「非禮儀的教會」(Non-Liturgical Church) 多被看為是一種形式，外表的程序，缺乏屬靈的深度。 很多基督徒既不注重禮儀，就對禮儀認識甚少，逐漸對禮儀產生一種誤解或抗拒的心態。 其實，禮拜的程序本身就是禮儀，依次進行，如宣召、祈禱、讀經、奉獻、唱詩等。 所以，任何教會的崇拜有程序，就有禮儀。 永生行 16世紀宗教改革後，東正教和羅馬天主教許多繁文縟節的禮儀都被刪去，但禮儀並沒有完全廢去。 事實上，到1950年代後期，禮儀革新成為一種運動，其中包括用本土語言，不再用拉丁文。 革新的結果，就是拉近了禮儀教會與非禮儀教會的距離。 「禮儀」不僅是形式，而是實際，將「內裏的信念，化為外表的行動」，包括生活、德行、見證、宣教等，這些都是禮儀的目的。
代表著時序與生活節奏的基督教年曆，就是其中一個相當重要的傳統。 聖公會的崇拜儀禮 是把禮文中的信息適當地，合宜地表達出來，透過記號和象徵 (Sign and Symbol），感動會眾領受及投入崇拜。 其為救我等而受苦，降至陰間，第三日從死復活。 升天，坐於聖父之右，後必自彼處降臨，審判生人死人。 降臨之時，萬人必以身體復活，并且陳明本身所行之事。 行善之人，必入永生；行惡之人，必入永火。 此乃聖公教會之道，凡不依正道篤信者，必不能得救。
這個洗禮用的〈信經〉因時、地的不同而長短不一，但內容大同小異，可見教會的一致性及正統性。 學者一般認為東西有方教會各自從《聖經》及聖傳中取用了大致相同的材料，平行發展，並沒有那個地方教會的〈信經〉有特別權威性；然而，羅馬教會所用的洗禮宣認成為日後〈使徒信經〉。 羅馬教會的洗禮禮文中的〈使徒信經〉，最早見於伊比法（Epiphanius）的著作中引述馬克略（Marcellus, c341）所記載羅馬教會所用的〈使徒信經〉希臘文本。 意大利人魯非努（Rufinus, 永生行 c390）也他的著作中用拉丁文記載了〈使徒信經〉。 然而，上述兩個版本的形式、用字及長度都和現在的有所不同。 現今流傳著的〈使徒信經〉最早見於在南日耳曼地區傳教的本德會士（Benedictine）皮明紐（Pirminius）於730年所作的一篇論文中。 〈使徒信經〉的出現主要由於教會生活及神學需要：教會在慕道者講受教理時，會使用〈使徒信經〉，並在聖洗禮時要慕道者宣認；另外，〈信經〉條文的界定，似乎有為反對異端錯誤的跡象。
耶穌在十字架上的受死是衪的禮儀，決不是形式，而是實際。 教會的禮儀，以十字架為最重要的表記，這表記也決不是一個形式，而是實際。 如果我們不明白，「禮儀」便只會成為一種形式，結果就會被人忽視。 「禮儀」原文源於希臘文「事奉」或「供給」的意思。 這是指祭司的事奉，對象是神；而「供給」是教會對人的服事。 英文稱禮拜為事奉 ，可見禮拜與服事二者是相連的。 永生行 教會是一個「敬拜」的群體，她的責任是去崇拜上帝，而教友身為這群體的一份子，固然有責任去敬拜上帝。 假若我們以為崇拜是個別的，那麼，我們就忽略了崇拜團契的意義。 在崇拜中我們彼此分擔，例如誦讀「認罪文」，都是分擔彼此的責任，表明個人的罪與群體有關，互相勉勵。 就神學需要而論，〈使徒信經〉可以看見正統神學與異端教義辯的結果。
因此在大齋期的星期日則稱為「大齋期的主日」，其意義是強調這些主日雖然處於禁食期問，但是那些主日的主題則有分別。 到了大慨主後三一三年，當時的羅馬帝國皇帝君士坦丁篤信基督之後，便頒佈基督教成為合法宗教，而且更將星期日定明為正式的崇拜日期和假期。 其中一個問題就是昄依基督的人數突增，但許多信主者則對基督的真理一知半解，所以當時的教會覺得有必要加強對信徒的教導和紀律。 主後大概一百年左右的基督教文獻中已有提及有關大齋期的活動。 永生行 大齋期的起源是基於早期信徒為要準備迎接逾越奧蹟的筵席而進行嚴守禁食和禱告。 這種習慣可能是採取自猶太教，因為猶太人曾經習慣在慶祝他們的逾越節前舉行禁食。 至於當時教會舉行禁食時間的長短則各有不同。 有些地區的教會會舉行禁食一天，有些兩天，更有些舉行四十小時，象徵主受釘和復活的時間。 到下第三世紀中葉，禁食的時間則自動伸延到六天。 顯現期是由每年的一月六日顯現日開始。
該日的崇拜程序和內容包括頌讀聖經新約福音書內記載有關救主受難的事蹟。 做法是把一個用木製成的十字架，放置在聖堂內顯眼的地方，然後信徒一同頌唱或讀一些聖頌或聖詩。 假若舉行聖餐的話，則必須採用在設立聖餐日晚上崇拜中曾經祝聖的餅酒。 聖週是指教會紀念救主耶穌在世上最後一星期的生活和活動。 聖週由棕枝主日（又名受難主日）開始，至救主受難日為止。 傳統上，信徒在該棕枝主日首先齊集在聖堂外，各人手持棕枝或樹枝參與巡遊禮，即是圉繞聖堂外面一同走一趟，一邊行，一邊高唱聖詩，目的是紀念救主昔日謙卑地騎著驢駒進人耶路撒冷，受到群眾夾道歡迎，並高呼祂為王。 但這種歡迎和接待是短暫的，因為數天後，救主便遭釘在十字架上。 因此，教會選讀該主日的經課是福音書內記載有關救主受苦和受難的事蹟。 這裡有一件值得我們注意的事情，就是東方和西方的教會都強調星期日是舉行慶祝筵席不是守齋的日子，因為星期日是主日，楚撥作紀念和慶祝救主的救贖和復活。
永生行: 永生行
此枝蠟燭仍點著的意思是指出基督不會受死亡的轄制。 當時的西方教會（拉丁教會）的大齋期是六星期，不包括星期日。 但在東方教會（希臘教會）的大齋期則有七星期長（今天仍保留此長度），但並不包括杲期六或星期日。 永生行 到了主後三二五年教會在舉行的尼吉亞大公議會中首次採用四旬（Quadragesima）來指大齋期，節期是由大齋第一主日為首共六週。
如是有一父，非三父；有一子，非三子；有一聖靈，非三聖靈。 由是言之，一上帝為三位，三位為一上帝，乃當敬拜。 依聖教真理，我等不得不認三位各自為上帝，各自為主也。 依公會之道，我等不得謂上帝有三，亦不得謂主有三也。 父是上帝，子亦是上帝，聖靈亦是上帝。 就教會生活而論；〈使徒信經〉原為洗禮宣認而用，後來發展至個人靈修時也用。
論其上帝之性，與父同等；論其人之性，則次於父，彼雖為上帝，亦為人，然不可稱為二，惟一基督而已。 其為一，非上帝之性變為肉體，乃上帝取人性而成一位。 永生行 其真為一，非在體之相紊，乃在位之為一耳。 蓋靈魂與肉體相合為一人，上帝與人相合，為一基督亦若是。
當時參與這些崇拜中不單包括準備受洗者，更包括那些曾因犯罪受教會所逐，而經過悔罪後重投教會懷抱的信徒。 聖靈降臨節期提醒我們每一位信徒要學習如何將信仰在日常生活中活現出來。 教會年曆由將臨期開始，便幫助我們去重溫基督在世救贖的生命和工作，由祂的誕生到升天一直到祂送給我分離的禮物–聖靈。 永生行 現在，聖靈降臨之後，基督雖然肉體上再沒有和我們同在，但地仍然藉著聖靈繼續救贖的使命，強化我們去活出基督的生命，傳揚救贖的福音，使我們作為上帝的選民，最後能夠進入他的國度。 主後一三三四年，教會規定以此主日作為紀念三位一體的教義。