連求所謂“我”都不可得，又如何求“弓、人、楚”呢？ 莲池大师认为虽然孔子的境界高于楚王，却还“不能忘情于弓”。 因为在老子看来，天地万物都是一样的，都是自然平等的产物。 不论是路边的野菜，还是森林里的大叔，亦或是长相丑陋的癞头与美丽迷人的西施，他们的本质都是一样的，只不过是他们表现出来的感观形式上面有些许不同。
针对楚王失弓，明《竹窗随笔》中称：楚王固沧海之胸襟，而仲尼实乾坤之度量也，却还“不能忘情于弓”。 楚王失弓 这且不够，因为还“不能忘情于我”，连求所谓“我”都不可得，又如何求“弓、人、楚”呢？ 听到孔子的说法后，说：“把人也去掉更好啊。
楚王失弓: 第7章 楚王失弓，楚人得之
这件事显示楚王视君王与臣民都是平等的“楚人”。 孔子却认为“失弓的是人，得弓的也是人，何必计较是不是楚国人得弓呢？ ”在孔子的心目中，每个人与天下的任何人一样，都是平等的“人”。 从“失弓”这一事情本身出发，围绕“失之，得之”，楚王、孔子、老子的境界是不一样的，呈现逐层递进的关联。 此材料不能泛谈“得与失”，因为材料对得失观已有定论：楚王、孔子和老子三人都 。
材料出自《吕氏春秋》所记载的“楚王失弓”故事。 围绕“失弓”，可以从材料内容中概括出三个人物、三句话：1.楚王认为：“楚人失之，楚人得之”；2.孔子认为：“人失之，人得之”；3.老子认为：“失之，得之”。 ”枯荣有数，得失无常，实为人生常态。 正因如此，面对个体得失时，与其患得患失，不如提升思想境界，知其随缘，且闲淡由之。 楚王失弓 苏、金二人于挫折中翩翩起舞的姿态之风，本就是由沉稳与淡泊积淀而成，又岂是沉浸于失去之忧愁与自怨自艾的心态低谷可孕育的？
楚王失弓: 楚王失弓（吕氏春秋）
在老子看来，人与天地万物也是一样的，都是造化和自然的平等产物，用朴素的唯物辩证法揭示了得与失的关系，其“天人合一”的境界无疑又高了一层。 却认为楚王的境界尚不够大，他说：“失弓的是人，得弓的也是人，何必计较是不是楚国人呢？ ”在孔子的心目中，楚人与天下人一样，都是平等的“人”，也道出了儒家“仁者爱人”的境界。 孔子听闻此事后说，这句话如果去掉“楚”字就好了，不妨说“人失之，人得之。 那样就是“失之，得之”，这样才符合天道。
- 對楚弓楚得的故事，後來儒家、道家、佛家都有評價，立場往往是批評其具有局限性。
- 纵然有一个南郭先生，因为没有破坏演奏阵势的一致，也混了不少日子。
- 天地大矣，生而弗子，成而弗有，万物皆被其泽、得其利，而莫知其所由始，此三皇、五帝之德也”，是专门赞叹老子博大胸怀与三皇五帝齐德也。
- 听到孔子的说法后，说：“把人也去掉更好啊。
- 掌握技术是立身之本、合作之基。
- 公孫龍的用意，是借用孔子的“楚人非人”道理來辯護他自己的“白馬非馬”理論。
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以个人之失，成就 之得，这就是基本的得失观。 从“失弓”这一事情本身出发，围绕“失之，得之”，楚王、孔子、老子的境界是不一样的，呈现 （并列、递进）的关联。 楚王以一国之君的视角，限于 ；孔子由“楚人”到“人”， ，上升了一个境界；老子则省掉了“人”，通过审视宇宙万物、人与自然，体现了“ ”的辩证法。 一个是从“人”出发（儒家），一个是从“物”出发（道家），一个是从“无”出发（释家）。 楚王失弓 出发点不同，因此才会有对同一个故事有着不同的看法，但是总的来说他们的境界是没有高低之分的。
于是，他们对楚共王说：“大王，让我们回头沿路把弓找回来吧。 楚人遗弓，楚人得之，又何求焉！ 我是楚国人，这弓丢在楚地，让楚国人拾去了还是在楚国人手里。
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他看问题的眼光，显然又宽广了一筹。 这番理论是佛家四大皆空境界的写照，但因孔子去“楚”言“人”，便得“乾坤之度量”桂冠，则是一种小“乾坤”观。 第四层境界：莲池大师认为，在修行者眼中万物皆空，弓也好，楚也好，人也好，我也好，万般都是幻象，诸项皆空，无所谓得失。
”老子听说了孔子评论，也发表了自己的看法。 那样就是“失之，得之”如此，方为天道。 正是因为“道”，所以老子才认为说“失弓，得弓。 ”道通万物，从道的角度看，根本没有失去和得到的说法。
楚王失弓: 楚王失弓
或写散文，说“山登绝顶我为峰”的境界值得追求，但真登不上山顶也就算了，爬了就好，踏实就好。 或发议论，有的把于丹和易中天的观点各论证400字左右；有的各论证三分之一，再把二者结合起来论证三分之一；有的摇摆不定，不明确表态支持谁的观点，只说要努力登山。 我们说，两位教授的观点都有道理，但有不同的价值取向，若二者并重，则哪一种都写不好，文章的中心都得不到突出；虽然全面理解了材料，却并未选角度。 第三种，百分之百地论证于丹或易中天的观点，对另一教授的观点只字不提，既不引用，也不置可否。 中国自古以农耕为主要社会经济来源，守土而居。 以血缘为纽带建立的社会团队制度也带有浓厚的政治自治色彩。
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提示：作文要综合三人的得失观来立意。 楚王失弓 立足于楚王的基本得失观，探讨更为深刻的得失内涵，思考人生的真正价值意义。 所谓：功成不必在我，功成必定有我。 第六类：成功的首要因素是团结，其次是技术。
第四种立意忘了次重点“团结”。 第五种立意虽全面，但两个要点未分主次。 当然，例文在论证时，“团结”所占比重还是太大。
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世人赞楚王之风度，敬孔子之胸怀，叹老子之境界。 私以为，作为青年学子，应向先辈学习，提升思想境界，看淡个体得失，兼怀天下苍生。 王曰：“楚人失弓，楚人得之，何必求也。 胡不曰‘人遗弓，人得之，何必楚也。 楚王失弓 楚王固沧海之胸襟，而仲尼实乾坤之度量也。
我们所说的境界是积极能动的境界，而非消极避世的境界，类似于四大皆空、看破红尘，与世无争、无所作为的思想和做法实则无益于社会的发展进步，也无益于人的健康成长。 我們説從這個故事中，我們能看出來儒釋道三家的一些差別，但有一個問題應該注意，就是這僅僅是三家觀察世界的切入點的不同而已，並不能説有境界上的高下之分。 根據《公孫龍子》和《孔子家語》的記載，孔子聽到了楚弓楚得的故事後，覺得楚王心胸仍不夠寬廣，沒有盡到仁義，說道「人遺弓，人得之，何必楚也」。 他認為應該超越楚國的局限，失弓的是人，得弓的也是人，楚國人與否無關緊要。 由此觀之，楚王的國家觀比孔子的天下觀狹窄。
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第七类：成功的首要因素是技术，其次是团结。 第二种立意对“技术”进行了过度引申。 第三种立意偷换概念，把“技术”窜改为“技巧”。
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其實這個故事也被道家、佛家、名家所引用來闡述其思想。 《吕氏春秋》详解《吕氏春秋》集诸子百家之精华，成一家之思想，形成一套完整的国家治理学说。 讲述者在尊重原著的前提下，结合历史文化发展的背景，给出了自己的观点和评论，形成自己独特风… 楚王失弓 吕氏春秋《吕氏春秋》，又称《吕览》，是在秦国相邦吕不韦的主持下，集合门客们编撰的一部黄老道家名著。
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因此中国的道德标准是带有弹性的，道德的标准是根据远近亲疏有所差别的。 儒家的思想就带有明显的这个特征，但墨家的更倾向于西方的团体道德，个体之间公平相待。 也正因如此中国更奉行礼治，用道德和传统成为权威，而非法治。 这可能也是墨家思想在中国有几分“水土不服”的原因。 墨家认为的君主和国家都是对民众实施道德法理约束的手段，儒家推崇的君主则是道德的领袖，而道家则认为君主当无为而治。 老子提出更宽广的说法，那就是把人这个范畴也消除掉，应该说：“失弓，得弓”。
儒家學説的出發點和落腳點都在人身上，人是孔子最為看重的，天道、斯文無不由人傳載。 孔子的後裔孔穿見到了公孫龍，說仰慕公孫龍已久，想拜其為師，只是不能認同他的白馬非馬說。 公孫龍便舉出孔子對楚弓楚得的評價，反駁道：「你贊同孔子區分『楚人』和所謂『人』，而反對我區分『白馬』和所謂『馬』，這是矛盾的。」見《公孫龍子》跡府第一。
楚王失弓: 楚王失弓材料作文800字 关于楚王失弓的材料作文800字
有一天，他又去打猎，发现前面有猎物出现，就紧紧追赶。 眼看越追越近，楚庄王想用箭射野兽。 可是用手一摸，发现他那张心爱的弓不知到哪里去了。 随从人员都觉得如此精美的好弓丢了实在可惜。
楚王失弓: 儒家説楚王失弓：人的境界
楚王去打猎，把一张心爱的弓弄丢了。 其左右之人十分着急，要去寻找。 楚王却坦然道：“楚人失之，楚人得之，何必再去找呢？ 孔子听说这件事后，很不以为然地说：“何必要一‘楚’字，‘人失之，人得之，又何索焉，’岂不更好？ 而老子听到这件事后，更进一步说道：“何必再要一‘人’字，‘失之，得之，又何索焉’，故老子为至公矣。 楚共王丢失了弓后，虽然觉得可惜，但却并没有懊恼，而是从另一个方面去看待问题，一个人丢失了弓，另一个人就会捡到了弓，既然都是楚人，又何必再去找他。
楚王失弓: 楚王失弓儒家説
虽然孔子的境界高于楚王，却还“不能忘情于弓”。 楚王失弓或得弓，他本身犹如故往，无所谓失或得。 这还不够，因为还“不能忘情于我”。