德輔道西331號位於西營盤德輔道西331號（中原樓市片區：西營盤）。 入伙日期由01/1956開始。 德輔道西331號提供6個單位。
- 然而因為部分英國商人的反對，工程進展緩慢，最終只能在上環和西環填海，完成了寶靈海旁西。
- 西行車輛可經摩利臣街至干諾道西，東行車輛則可由干諾道西經急庇利街進入德輔道中。
- 隆慶六年（1572年），穆宗駕崩，九岁的朱翊钧登基，是为明神宗。
- 其钦天监改择七月初三日册宝吉期，及礼部发引择吉之请，祈併赐俞允俾各衙门皆得预为料理竭蹷襄事。
另親自步行至天壇祈雨，皇上齋戒，親躬步行將近二十里的路程而不乘車輦出，且絲毫沒有因驕陽酷日而為難的樣子，其舉止從容不迫，表現的肅穆得體，百姓能一睹天顏，紛紛舉首加額高呼「聖德爾」，另外又敕六部都察院等曰：「天旱雖由朕不德，亦天下有司貪婪，剝害小民，以致上乾天和，今後宜慎選有司。」蠲天下被災田租一年。 在小皇帝朱翊钧以及李太后全力的支持下，張居正大刀阔斧地實行了一条鞭法等改革措施，清丈田畝，改革赋税，整飭軍備，考察官吏，使社会经济有很大的发展，人民生活也有所提高，一改前弊。 萬曆初年太倉的積粟達1300萬石，可支用十年，僅僅是太僕寺的銀兩儲蓄便多達四百餘萬，而太倉庫更是有超過千萬兩的積蓄，國家繁荣昌盛，扭轉明中業以來的頹勢，是為「萬曆中興」。 後人在論及此段發展情況時，多歸功於張居正的鞠躬盡瘁，而對朱翊鈞的傾心委任卻往往忽視，實際上，隨朱翊鈞年紀長大，他也不再是名義上的擺設，張居正可以勸導、利用他幹什麼，卻不能強迫他做出違心之事，因此張居正也有無可奈何之時。 德輔道西 隆慶六年，父親明穆宗駕崩，朱翊鈞即位，改元萬曆，堅持按照祖宗舊制，舉日講，御經筵，讀經傳、史書。 而他每天读书亦十分用功，朝章典故都读很多遍，即使是隆冬盛暑亦从不间断，以後隨朱翊钧年渐长而学愈进，另外他的書法也十分出色，筆劃遒勁，經常親自賜墨寶給大臣，連張居正仔細端詳作品，也不得不承認皇帝的書法是「揮瀚灑墨，初若並不經意，而鋒穎所落卻是奇秀天成」，但張居正終究認為他應該成為一位聖君而非書法家，便劈頭蓋臉奏訓一頓，自此直到張居正死後朱翊鈞才重新接觸書法。
德輔道西: 上環 聯業大廈
隆慶六年（1572年），穆宗駕崩，九岁的朱翊钧登基，是为明神宗。 在位48年，是明代在位時間最長的皇帝，谥号為「範天合道哲肃敦简光文章武安仁止孝显皇帝」。 刑曹參判金鶴根以「敬奉聖諭，更爲傳諭于領議政李裕元所往處，則以爲：『今此敎諭中，有萬萬惶悚之句語，不敢偃處於私次，走伏路次，恭俟鈇鉞之誅』云矣。大臣今向退溪院店」啓。 敎曰：「昨日領議政中途付處傳敎還寢。」仍敎曰：「昨日處分，卽事體也；今者還寢，卽敬禮也。予之不見卿，今幾日乎？廟務久無裁斷，庶事從以叢脞，民國事計，日急一日。且嘗藥義重，卿其勉回初心，卽起簉朝，以副予渴急之望。」命遣刑曹參判金鶴根傳諭，仍與偕來。 敎曰：「李彙林凶疏，非不知絶悖，而日昨處分，有所斟量而然矣。今此臺論之峻發，如是屢屢，可見物議之怫鬱。遠竄罪人李彙林，施以絶島圍籬安置之典。」仍命圍置于古今島。 德輔道西 敎曰：「以儒疏事，前後申飭，不啻截嚴，而近日之遞相伏閤者，一向挾雜，不畏君命。豈有如許士習乎？日前又有所處分，而今聞閤外儒生，尙不退去。似此無嚴之徒，斷當繩以重律。不無斟量者存，其疏頭停擧。」仍令秋曹一切禁斷，卽爲退送。 議政府啓：「卽見京畿監司金在顯所報。則『楊根郡癸酉條稅大同田米及均廳所納，今當責捧，而生民産業，素患艱乏，本色備納，勢實末由，依已例，特許詳定代納，俾保民邑』爲辭矣。正供請代，雖是法外，爲念民事，且有已例，依昨年許施，田稅旣非前日所施者，則不宜竝擧，置之何如？」允之。 因義禁府所管徒、流案中緣坐秩，載寧郡爲奴罪人春甲等二十七人竝放，以亟寢成命事，院議三啓，三司聯箚三次，時原任大臣聯箚。
此同世之士，所共指名而興歎也。 人生世間，許多物事之形於外、發於中者，皆在天理人情之內，纔離於此，便不是人。 今反以藹然之人情，不得孚達於其家，渾然之天理，無以流行於斯世，生生世世，名爲人而實非人也。 童穉無知，自同平人，忽然覺得之一日，遽含此無生至恨，輒曰：「猶可謂人歟？胡然而生哉？」然且生之不已，愈久愈多，殆過一國之半，而擧懷百世之冤，此豈天理之所公、人情之所安也哉？
德輔道西: 德輔道西
伏乞特賜矜諒，亟降處分，使臣等生不如死之踪，得有雖死如生之日，則奚止恩浹含齒？ 擧懷隕首之忱，亦將澤及枯骨，必有結草之報矣。 德輔道中東面連接金鐘道及皇后大道中，西面則至西港城（上環街市）止，與安泰街相交。 德輔道西 上環街市電車總站亦設在此處。 西行車輛可經摩利臣街至干諾道西，東行車輛則可由干諾道西經急庇利街進入德輔道中。
其一：『上黨山城餉穀二千九百餘石，自明年，依舊例，使本牧糶糴，而更勿結分。就山城附近幾面，逐戶分給，邑還更勿疊給』事也。 德輔道西 當初移糴，雖出於募民，不爲排戶，以結分俵，必有所因。 令道帥臣爛商措處，俾無加徵之冤。
德輔道西: 德輔道西9號
該處鄰近第二代的七號差館，原為聖彼得教堂。 第二代的七號差館則被改建為西區警察宿舍，現時位於西區警署內。 隨著城市發展，這些三、四層高的舊式大廈逐一被清拆，重建成一幢幢高樓大廈，不再適合鹹魚店經營。 加上本地漁獲減少，經營鹹魚生意的商人銳減，鹹魚欄東主紛紛把店舖轉型為海味店，以覓得另一生存空間。 德輔道西 與此同時，海味業也開始興旺起來，見證著香港幾十年來的發展和轉變。 到2015年9月，商界、學會及關注團體組成「德輔道中聯盟」，大力推動行人及電車專用區，焦點是將上環西港城至中環畢打街的一段德輔道中，限制各類汽車駛入，以改善中環空氣質素。
直到萬曆二十九年，神宗才立其為皇太子。 萬曆九年，神宗在向太后請安時，一時衝動，臨幸一名宮女，生下了長子朱常洛（後來的明光宗泰昌皇帝）。 因為朱常洛是宮女所生，神宗不喜歡他，且有意立愛妃鄭氏所生的朱常洵為太子。 萬曆十四年群臣上奏請神宗即立常洛為太子，萬曆以常洛尚年幼體虛未定，拖延不決。 萬曆皇帝指揮的萬曆朝鮮之役使朝鮮保全了國家，避免了亡國的巨大危險，儘管朝鮮人對萬曆皇帝有著深厚的感情，但是在朝鮮使臣的記錄中，更多的還是對萬曆帝消極怠政、貪婪奢侈等惡劣行徑的批評。 而朝鮮使臣塑造的萬曆皇帝形象，也反映出明中葉之後朝鮮對中國社會集體想像的轉變，大明國的形像已經由朝鮮前期塑造的天朝上國，逐步褪去了耀目的光環，而走向了沒落。 但在明清鼎革後，朝鮮對明朝的推崇思念又走向一個新的巔峰，朝鮮君王設大報壇，萬東廟祭祀明太祖，明神宗和明思宗。 朝鮮孝宗甚至一度打算北伐清廷，朝鮮士子儒生暗中使用崇禎年號幾近三百年，鄙視清朝，并以宋時烈等為首推崇「尊周思明」「春秋大義」，稱自己是「皇明遺民」，那怕隱居山中，一生不出仕為大明守節者也大有人在，甚至到近代朝鮮高宗稱帝時，大明滅亡已超過二百餘年，其即位時諸臣勸進仍是「神宗皇帝再造土宇, 則義雖君臣, 恩實父子…嗚乎! 天命靡常, 皇社旣屋, 帝統墜地, 獨大報一壇, 乃皇春一胍之所寄…陛下聖德大業，宜承大明之統緒」，一切礼节皆取自《大明会典》。 共10人全名朱翊钧年號万历谥号範天合道哲肃敦简光文章武安仁止孝显皇帝庙号神宗父親穆宗莊皇帝朱载坖母親孝定皇太后李氏明神宗朱翊钧（1563年9月4日－1620年8月18日），或稱萬曆帝，為明朝第14任皇帝，年号万历，是明穆宗朱载坖的第三子（實際上的長子），生母李貴妃。
樊樹志的《萬曆傳》考究裏，中允地解釋了明神宗怠政原因，源於健康狀況惡化非子虛烏有，追溯萬曆十四年九月十八日以後，皇帝因病免朝，言「頭昏眼黑，力乏不興」。 學者曹國慶认为萬曆帝患有齲齒、牙周病和氟牙症等多種牙科疾病，頜骨發育不良，面部凹陷而左右兩側不對稱。 對祭享太廟活動也只能權讓勛貴代理，并無奈地說道「非朕敢偷逸，恐弗成禮」，後來又遣內使對內閣傳諭「聖體連日動火，時作眩暈」，「聖體偶因動火，服涼藥過多，下注於足，搔破貼藥，朝講暫免。」與定陵发掘後查證神宗左足有疾互相引證。 且當萬曆十五年三月初六，聖體初安以後，神宗旋即上朝聽政，隨后又與三輔臣見面，并打招呼說「朕偶有微疾，不得出朝，先生每憂心。」十六年二月初一又如常參與文華殿經筵，并興致勃勃地與閣臣討論《貞觀政要》，唐太宗與魏徵。 萬曆十八年正月初一時，收到雒于仁奏疏的神宗召見首輔申時行入見，當申時行向他提出皇上有病需要静攝，也當一月之間至少數次視朝，神宗并沒有惱怒，只是解釋道「朕病愈，豈不欲出！即如祖宗廟祀大典，也要親行，聖母生身大恩，也要時常定省。只是腰痛腳軟，行立不便。」次年病情稍好後神宗與閣臣談起病情，也是真情流露地說起自己久病的心情「朕近年以來，因痰火之疾，不時舉發，朝政久缺，心神煩亂」。 德輔道西 乃至神宗在位中期王家屏，王鍚爵輔政期間仍是「面目發腫，行步艱難」，以致連嫡母仁聖皇太后陳氏病逝，一向孝順聞名的神宗也因病動彈不得，只能遣人代理，而遭受到朝臣猛烈的評擊責難，有苦難言，此後神宗病情反復，在萬曆三十年病情之差甚至要一度立下遺旨，向沈一貫託孤。 可見神宗在位期間的「動履不便」「身體虛弱」以致在位期間怠政，實不是推諉託辭。 明神宗的老师、第一任内阁首辅兼万历新政的策划与执行人张居正過世後第二年，明神宗斥逐馮保，下詔追奪張居正的封號和諡號，並查抄張家，平反劉臺冤案，起用因反對張居正而遭懲處的官員。 万历十七年起（1588年），明神宗開始怠慢朝政（一說沉湎於酒色之中，一說是染上鴉片煙癮），万历十七年十二月大理寺左评事雒于仁写《酒色财气四箴疏》：“皇上之恙，病在酒色财气也。 夫纵酒则溃胃，好色则耗精，贪财则乱神，尚气则损肝”。
又或言：「列朝憫恤，非不懇至，尙未疏滯，必有所由」，所由者，自度之意也，未定之辭也。 自意度之，有若其中，眞有不可爲之端，而故不爲之者然矣。 德輔道西 五衛以節制，貢案以大同，何獨於用人，謂『舊制之不可改』，而不爲其通變之道乎？
寶靈於1854年開始寶靈填海計劃。 然而因為部分英國商人的反對，工程進展緩慢，最終只能在上環和西環填海，完成了寶靈海旁西。 德輔道西
中環（林士街）開經：民吉街、干諾道中（東行）、干諾道中（西行）、干諾道西、德輔道西、皇后街、皇后大道西、薄扶林道、石排灣道、香港仔大道、黃竹坑道及南朗山道。 城巴48線、城巴73線、新巴78線城巴71線是香港島一條由香港南區的黃竹坑，經薄扶林來往中西區的中環（林士街）的巴士路線，祇於星期一至五早上繁忙時間提供服務。 Des Voeux Road West德輔道西係香港島西北部嘅一條主幹線行車馬路，嚮堅尼地城堅彌地城海旁起到上環干諾道西，沿途係咸魚街、海味街一帶，而家重未有港鐵，不過政府已經拍板落實起緊。 「小巴大王」馬亞木就西營盤港健醫療中心，2012年5月再度向城市規劃委員會提出申請，把18層樓面改裝為酒店，預計提供約50間客房。 規劃署考慮到該廈改裝之後，沒有與周邊環境產生不兼容，而且項目改裝後沒有提供停車設施，預計客人主要使用鄰近港鐵 西營盤站，不會為區內交通構成壓力。 德輔道西（Des Voeux Road West），為中西區的道路之一，西起堅彌地城海旁及皇后大道西，東訖干諾道西及西消防街近「三角碼頭」，是一條東西行雙向道路。 此路貫穿石塘咀、西營盤及上環，與干諾道西及皇后大道西同為西區的交通大動脈。 自從張居正去世以後，萬曆終於能擺脫出翰林學士的羈絆；而自從他成為父親以來，李太后也不再管他的生活。 但是，皇帝自幼聰惠，在這個時候確實已經成年了，他已經不再有興趣和小宦官去打鬧，而是變成了一個喜歡讀書的人。 他命令大學士把本朝諸祖宗的“實錄”抄出副本供他閱讀，又命令宦官在北京城內收買新出版的各種書籍，包括詩歌、論議、醫藥、劇本、小說等各個方面。
宮裡的人喜歡裝飾，我在年賜時每每節省，宮人們都有意見，我說國庫的積蓄又有多少呢？ 張居正便誇獎道“皇上能這樣說，真是社稷生靈的福氣啊！ 在黄仁宇等的著作中也表达出中国明代中后期，皇帝只是一个牌位，而事实上万历的个人行为对基层的国家的习惯轨迹并无大的影响。 黃仁宇在《萬曆十五年》一書將萬曆皇帝的荒怠，聯繫到萬曆皇帝與文官群體在“立儲之爭”觀念上的對抗。 怠政則是萬曆皇帝對文官集團的報復。 德輔道西 崔瑞德《剑桥中国明代史》：万历皇帝聪明而敏锐；他自称早慧似乎是有根据的。 他博览群书；甚至在他最后的日子里，在他已深居宫廷几十年，并已完全和他的官吏们疏远了时，按照他时代的标准，他仍然博闻广识。 此时东北女真族興起，成为日後明朝的隐患。 万历四十六年（1618年）四月十三日，女真酋長努爾哈赤自稱“覆育列國英明汗”，凑“七大恨”，以掀起叛乱，并僭称国号为後金。
2009年8月16日：縮短行車路線至中環（永和街），並改為循環運作，路線駛至干諾道中信德中心後，以上環永和街作循環點，然後取道林士街、德輔道中、永和街、干諾道中、干諾道西及皇后街返回皇后大道西原有路線返回黃竹坑，不再經中環碼頭、交易廣場及皇后大道中，該帶的服務由本線與7號線的八達通轉乘優惠取代。 中西區的西營盤@中原樓市片區，區內共18,508個私人住宅單位，涉及人口共41,748人。 主要街道包括德輔道西 (西營盤段), 皇后大道西 (西營盤段), 第三街, 干諾道西 (西營盤段), 高街, 第二街, 第一街。 另外，區內主要屋苑包括 均益大廈、高樂花園、縉城峰、西園、華明中心等。 區內家庭住戶每月收入中位數為HK$ 25,000，年齡中位數為 44.8歲。 德輔道西 萬曆四十年（1612年），南京各道御史上疏：「臺省空虛，諸務廢墮，上深居二十餘年，未嘗一接見大臣，天下將有陸沉之憂。」首輔葉向高卻說皇帝一日可接見福王兩次，但明神宗不承認，并表示他已經沒有傳召福王很久了，若真的每日接見，福王出入禁門，隨從這麼多，人所共見，必然耳目難掩。 万历四十五年（1617年）十一月，「部、寺大僚十缺六、七，风宪重地空署数年，六科止存四人，十三道止存五人。」而明緬戰爭也因為明朝方面忽視而先勝後敗，被緬甸東吁王朝蠶食孟養在內國土。 召見慶尙左道暗行御史朴定陽。 別單，則其一：『莊陵火巢內陳結二結零，永爲蕩減；江陵虛結一百三十一結，限五年停稅；平海虛結三十八結零、昨年水災後陳結三十四結，亦爲永減』事也。 而每登繡單，尙不蒙頉，極爲未安。
又曰：「以竊發之患，前後申飭何如？而終無知戢之效，尤有聽聞之可驚。咫尺輦轂之下，攘奪恣橫，甚至於突入閭家，討出錢貨。鄕外館驛之村，往往有明火之賊，嘯聚成黨，行旅戒嚴。似此不已，則慮無所不到。此專由於譏詗不勤之致。左右捕將，爲先施以從重推考之典，使之警惕，亦爲嚴飭於各道鎭營何如？」允之。 臣等均是昭代之人、世族之家，而我太祖康獻大王，肇創大業，昭揭典章，亦未嘗區別庶類。 逮至太宗十三年，右代言徐選，嘗爲鄭道傳奴所侵辱，思所以報其怨。 故及其罪死也，乃乘其逞憾，倡爲庶孽勿敍顯職之議，未嘗全然禁錮。 及成宗朝，頒降《大典》時，又有庶孽子孫勿許，而曾孫亦無禁焉。 其後《大典》註解時，姜希孟添『子子孫孫』之語，自此爲永世禁錮之人，孰料憸人挾憾逞私之計出？ 而載之爲國典，仍爲聖世僇廢之物，以若無所歸之類，過蒙不世有之澤。 宣廟有『微子，商王之庶子，而孔子稱仁；子思，孔子之庶孫，而道統自傳，葵藿向陽，不擇旁枝，人臣願忠，豈必正嫡』之敎？