「下觀而化」的觀為觀摩之義，為百姓在下觀看而受到教化。 觀看祭典，就要看澆灌香酒請神最隆重的一段，這時與祭者最為虔誠而莊嚴。 至於後面獻牲禮開始就沒什麼好看的。 王弼曰：「觀之為義，以所見為美者也，故以近尊為尚，遠之為吝。」得觀卦要多觀摩學習，自我反省，薰陶日久，自然可以水到渠成。 大觀 而觀摩的吉道在於能夠接近權貴，最怕的就是距離太遠而什麼都看不到。 王弼說的「近尊為尚，遠之為吝」。 有如觀看國慶大典，越是離總統位置近的，越能對全貌觀看清楚，而越是用心觀看越能看出門道。 因此卦爻的判斷上，以九五為君，為群眾仰觀之中心，與九五近而能見其美者為吉。
老百姓不認可，羣起而抵制。 蔡京惱羞成怒下令對拒用夾錫的人“聽人告論，以法懲治”。 強行推行夾錫錢的結果是人心浮動，貨幣購買力下降，最後民眾被逼無奈，揭竿而起，爆發了方臘、宋江起義，對北宋政權造成了沉重的打擊。 而大觀通寶錢則是徽宗書法藝術的代表作，其中行書大觀小平鐵母瘦金體特型出號大觀。 大觀通寶錢是徽宗大觀年間鑄造的，相傳崇寧五年（公元1106年）年末，當時有人夜觀星象時忽然發現彗星閃過，歎為觀止，徽宗認為是吉祥之兆，故而改元。 改崇寧六年（公元1107年）為大觀元年，再而鑄錢。 泉家論御書錢，推崇寧為第一，大觀錢為第二。
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若戒根清淨及宿世重罪得微薄者，則離諸障。 又云：雖學信解修唯心識觀、真如實觀，而善根業薄未能進趨，諸惡煩惱不得漸伏，其心疑怯怖畏及種種障礙，應一切時處，常勤誦念我之名字。 若得一心，善根增長，其意猛利。 當觀我及諸佛法身與己自身體性平等，無二無別，不生不滅，常樂我淨，功德圓滿，是可歸依。 又觀自身心相，無常苦無我不淨，如幻如化，是可厭離。 如是觀者，速得增長淨信之心，所有諸障漸漸損減。 若雜亂垢心誦我名字，不名為聞。 以不能生決定信解，但獲世間善報，不得廣大深妙利益。 （案已上九行餘皆撮引經文）嗟嗟。
- 大觀區，隸屬于安徽省安慶市，又名西市區，成立于1949年，是安慶市的始源之地，歷史悠久，文化底蘊濃厚，擁有2000多年的燦爛歷史。
- 1995年，她得到崇山大禪師的印可，成為指導師。
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如來含笑，放光明雲，出微妙音。 佛為文殊菩薩說地藏菩薩往因。 唐慧琳法師云：地藏菩薩陀羅尼，經中本為是古譯。 今有自受持梵本，因修音義，依文再譯。 識梵文者，請校勘前後二譯，方知疏密。 吾今持此地藏十輪大記法門付囑汝手。 若諸眾生於此法門，有能讀誦思惟其義，為他解說住正行者。 汝當為彼守護十法，令於長夜利益安樂。
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孫髯（1685(乙丑年)－1774），字髯翁，祖籍陝西三原，生於清康熙二十四年乙丑歲（1685）。 因其父在雲南任武官，隨父寓居昆明。 博學多識，乾隆年間，曾為昆明滇池大觀樓題楹一幅，計180字，號稱天下第一長聯、海內長聯第一佳作，被後人尊稱為聯聖。 著名史學家郭沫若讚道：“長聯猶在壁，巨筆信如椽”。 大觀樓位於銅鑼灣駱克道 號（中原樓市片區：銅鑼灣）。 入伙日期由02/1963開始。
若我去世，正法滅後，像法向盡，及入末世。 如是之時，眾生福薄多諸衰惱，國土數亂災害頻起，種種厄難怖懼逼繞。 我諸弟子失其善念，唯長貪瞋嫉妒我慢。 大觀 設有像似行善法者，但求世間利養名稱以之為主，不能專心修出要法。 爾時眾生睹世災亂，心常怯弱，憂畏己身及諸親屬不得衣食充養軀命。
然竊玩占察善惡業報一經，原屬釋迦大聖徹底悲心，地藏菩薩格外方便。 三種輪相，巧示業報因緣，無疑不決。 二種觀道，深明進趣方便，大乘可登。 以五悔稱名為發軔先容，以一實境界為平等歸趣。 夫五悔者敵體反世情者也，二觀者敵體反妄想計著者也。 大觀 懺悔發露，永斷相續，滅業障。 唯心識觀，先知外境本虛皆心所現，次達內心如幻了無真實。 真如實觀，深達若境若心統惟法性，法性不生不滅，故諸法皆當體不生不滅。 如千漚萬波統惟溼性，千器萬像統惟金性。 五悔翻破無始事障，二觀翻破無始理障。
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初現闡提之跡，後為如來之使。 欲令濁智成淨智，依三經而製懺儀。 大觀 冀使凡心作佛心，即十輪而明讚悔。
蔡京搜刮天下，打擊異己，陷害忠良，鎮壓起義農民，惡跡昭著，臭名遠揚。 蔡京人品壞，但字卻寫得好，有人評他的字“欹側姿媚，功力深厚，有嚴謹寬博豪縱之氣”。 當時就有人議論這是蔡京“有意破宗，無心寧國”。 蔡京到底有沒有意“破宗”、“亂國”，至今還是個迷。 大觀 蔡京書寫的錢文“崇寧重寶”為夾錫錢（即在銅錢中加有大量鉛錫的合金錢）。 史料載：“蔡京主行夾錫錢，其法以夾錫錢一折銅錢二。 ”照此折算，人們手中的財富有一半被搶走了。
誰與萬善莊嚴，成兩足果哉。 昔有盜寺物，剔佛燈者，尚感多劫身光之報。 況以好心施供，藉大士慈悲，俾燄燄普燭幽塗。 方將續如來慧燈，耀法界寶炬。 若自若他，同開長夜幽關，又豈止生死中樂報已耶！ 予每謂地藏本願一經，當與八十一卷華嚴並參。 華嚴明佛境界，稱性不可思議；本願明地獄境界，亦稱性不可思議；一則順性而修，享不思議法性之樂；一則逆性而修，受不思議法性之苦；順逆雖殊，全性起修、全修在性，一也。 一念迷佛界不思議性，則常寂光土應念化成刀山劍樹爐炭鑊湯；一念悟地獄不思議性，則泥犁苦具應念化成普光明殿寂滅道場；迷悟雖殊，性德無增無減又一也。 然性德雖無增減，非逆順不屬迷悟；而迷之為九界逆修，遂感分段變易二死苦報；悟之為佛界順修，遂成菩提涅槃二種轉依；迷為三惑，悟為三智。 逆修為十惡五逆，順修為六度萬行。
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但是朝代更替之快，有如傍晚的雨，早晨的雲一樣的短暫，連幕簾都來不及捲起就很快消失了；就連那紀功的殘碑斷碣，也都傾頹在夕陽暮靄之中。 到頭來，只留下幾聲稀疏的鐘聲，半江暗淡的漁火，兩行孤寂的秋雁，一枕清冷的寒霜。 ”講解完長聯意境後，母親帶著孩子繼續上樓遊覽。 筆者也被走動的遊客拉回現實中，移步換景，更上一層樓看看。 據載，1638年，徐霞客到雲南時對草海的界限描述為：南連於滇池、北抵於黃土坡，西瀕赤鼻山（今普坪村、車家壁一帶），東抵會城（今小西門一帶）。 元、明兩代，多次疏浚鑿開海口、石龍壩，使得湖水得以宣洩，滇池水位逐步下降，現在的大觀樓公園冒出水面部分才逐漸擴大，但周圍仍是一片水鄉澤國。 文如其人，千百年來憑藉文字留名者，都有著非同常人的閱歷與心境，孫髯翁也一樣。