乾隆3年，庄內曾、張、梁、盧等四姓耆老與信徒商議雕塑神像醵金建廟。 保安宮與教廷於2016年10月15日及16日共同舉辦為期兩天的「一起尋找真理：基督徒與道教民間信仰者的對話」國際學術研討會，研討會後雙方共同簽署宣言，本宮成為道教民間信仰中第一位與教廷締約的宮廟。 2018年3月14日，保安宮代表團由董事長廖武治率領至梵蒂岡會見天主教教宗方濟各，創下教宗第一次接見道教團體的歷史性紀錄。 2002年初，三川殿、東護室、西護室、後殿、正殿工程已完工，原先拜埕上方雨棚拆除，使得正殿屋宇剪黏翹脊重現於蒼穹之下，煥然一新。
十四日的保生盃健走活動，上午五點半在永康保生宮前集合，六點出發，健走全程八公里，活動結束後還有園遊會、摸彩，有近三百份摸彩品，到目前永康、新化約有四千名民眾報名，十九日則舉辦保生大帝聖誕文化祭典。 南投縣立委第2選區補選，被視為2024總統大選前哨站，藍綠陣營勢必傾全力動員對決，形成割喉戰，國民黨徵召前南投縣長林明溱參選，民進黨候選人則是蔡培慧。 而最近有一份最新的民調指出，對於南投縣立委第2選區補選，有90％的民眾認為「林明溱」會勝出，僅有10％民眾認為「蔡培慧」會贏，引發討論。 大帝神威靈感，本里眾善信集議尊奉為本庄主神奉祀祭拜。 斯時係日據時代眾善信生活困苦，一時無法籌建廟宇，於是設定爐主制，由值年爐主私廳共同奉拜。 至民國六十年由里長李塗水先生匯集眾議共同發起募捐，在現址興建「保生宮」，限於經費只能先以黑瓦磚牆簡單建造。
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此宮供奉保生大帝、天上聖母、並配祀福德正神、南北二斗星君、保生大帝原係醫道靈驗而馳名，據此地居民告知，該宮主神乃因求雨異常靈驗，民眾感恩而立廟。 嘉慶年間有官方收租者郭龍明，前至觀音區新屋區的沒海地區（此地乃圳尾地區）收租，佃農紛紛繳納。 唯有一吳姓承租者，因家窮無力繳納穀租，郭龍明經查察確知其貧苦，心生憐憫，乃願以其家中安奉之神像抵繳租穀，該佃農遵照割愛神像。 適逢某年大旱，農地龜裂，難以施耕，郭應民眾之請，祈禱神明。
遶境隊伍通常要到傍晚才回到廟埕，恭迎各祖保生大帝回宮後，才算結束整個遶境活動。 緊接著就是「放火獅」的活動，將遶境推到一個高潮。 保生宮 每年遶境的路線大致相同，遶境範圍包括大龍峒、大稻埕地區。 遶境踩街陣頭行經宮廟時，鳴放鞭炮以示歡迎之意，有的宮廟在陣頭向神明行禮致意之時，還會鐘鼓齊鳴。 在傳統的農業社會中，廟會除了有祭祀活動外，也會有各類型的民間藝陣團體的演出，而常民百姓也樂於參與這一類的廟會節慶，既具虔誠謝神之意，也有嘉年華式狂歡的作用。
保生宮: 保生宮
1、在闽台两地流传的妈祖与保生大帝斗法的故事,被用来解释闽台两地农历三月刮风下雨的现象。 这一方面建构了一主位的秩序,另一方面也造成一点小小的冲突,使闽台两地绝大多数地方,不在一间庙中同龛供奉妈祖和保生大帝。 然而,唯独厦门岛上,人们把妈祖和保生大帝供奉在同一龛中,形成了一种独特的习俗。 究其原因,大约是厦门人来自各地,在此弹丸之地,为了生存,形成了和为贵的思想,他们也希望妈祖和保生大帝两者之间的关系和睦,希望这样的和睦能使妈祖和保生大帝共同给厦门人带来祥和的秩序;另外,妈祖和保生大帝有相等的头衔,共祀有经济和便利的好处等。 这表明,神是人创造的,神明是在人们有某种需要的前提下创造出来的,并根据人们的需要加以重新解释。 漳州白礁慈济宫：又称闽南故宫，白礁慈济宫位于漳州台商投资区白礁村，面临九龙江，背靠文圃山。
而民間之誤傳，導致供奉保生大帝與媽祖寺廟互有心結，甚至互不往來，純屬荒誕虛構不可信之事。 保生大帝在臺灣早期是同安人移民信仰中心，隨同安縣移民遷徙，至今已不分原籍畛域，成為重要的台灣民間信仰之一。 臺灣奉祀保生大帝廟宇以臺南市學甲慈濟宮、臺南市祀典興濟宮、臺北市大龍峒保安宮、臺中市賴厝廍元保宮等最為著名。
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當康王逃到江邊，只見前面江水滔滔後面的金兵快要追到，他急得舉頭仰天祈神保佑，說也奇怪，頃刻間看見神兵阻止金兵，並見雲端露出大帝旗幡。 康王逃回中原，不久登了帝位，在臨安建都，派人四處查訪，始知是大帝顯聖保駕。 有一天，從福建到京都汴梁雲遊的民間醫生吳夲看了黃榜，伸手揭下來，這消息轟動整個京城，大家知道，伴君如伴虎，如果治好了病，當然有封賞，如果治不好病，那可得當心腦袋。
而隨同安移民遷徙，也成為台灣、東南亞同安籍人士信奉的鄉土保護神。 新屋保生宮主祀保生大帝，相傳保生大帝生前醫術了得，後人又稱祂為神醫大道公。 宮內獨特的「藥籤」共有100味，前來求取的信徒多以「內科」為主，大至痼疾、小至感冒都有人來看，其處方組成簡單、劑量不強，搭配虔誠信仰，民眾通常會感覺「療效十足」。 新屋保生宮主祀保生大帝，相傳保生大帝生前醫術了得，有「神醫大道公」之稱，宮內獨特的「藥籤」共有100味，前來求取的信徒多以「內科」為主，大至痼疾、小至感冒都有人來看，其處方組成簡單、劑量不強，搭配虔誠信仰，民眾通常會感覺「療效十足」。 民國八十五年眾善信感沐大帝神恩，鑑於廟宇舊陋，有待更新，於是由楊成佳、李烺坤、李清樂、李讚成、鄭燈輝、丁棟梁、李福星、李河東等大德集議發起重建廟宇，眾大德踴躍響應自動捐款。
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生于979年(宋太宗太平兴国四年)三月十五日，卒于1036年(宋仁宗景佑三年)五月初二，于采药之时，羽化飞升。 吴夲年少就离开石门村，到青礁修道，并以白礁、青礁为根据地行医为民治病。 赵公明是在汉族民间传说中是主管财源的神明，财神主要分为两大类：一是道教赐封，二是汉族民间信仰。
二十八歲那年，她的父親在海上覆舟，奮身往救，不幸喪生。 清康熙二十二年施琅征台，當戰盤三百，行經湄洲嶼附近時，暴風突起，施琅焚香禱求媽祖庇佑，頃刻間風平浪靜，恍若有神兵導引，迅速抵達澎湖，施琅上岸謁廟，見到媽祖神像哀袍半濕，臉汗未乾，這才悟到自己確曾邀得神助。 保生宮 凱歸後，他將這事奏報，康熙特遣禮部前往致祭，並且加封媽祖為天后，從此媽祖宮稱為天后宮。 待許氏兄弟游至船泊處，僅見船內置有七府王爺暨七位夫人之金身，另有米、荔枝、白羊、童衣、婦女鞋、小床、家具等多樣物品，卻無人。 即知聖意欲在此建廟，眾人乃將王爺金身請至網寮安置。
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保安宮在興建時，就聘請郭塔及陳應彬兩位匠師，各自創作木雕，這種良性競爭就是當時流行的對場作。 因此欣賞保安宮的裝飾藝術時，可同時欣賞左右兩邊，不同匠師的作品。 正殿迴廊的7幅壁畫，是國寶級彩繪大師潘麗水的作品，吸引國內外的遊客流連忘返，讚嘆不已。
如杨志在《慈济宫碑》中，认为吴夲“弱不好弄，不茹荤，长不娶，而以医活人。 可以看出，吴夲生前不吃荤、不娶妻等行为，确是严守戒律的修道之士；而他药到病除的高明医术，也为他本人博得神医的雅称。 吴夲毕生从事民间的医疗活动，在医术上颇有创获，治病效果奇佳。 而且，有时吴本还借助一些道教的仪式，帮助患者解决病痛，效果同样显著。 按病投药，如矢破的；或吸气嘘水以饮病者，虽沈痼奇恠，亦就痊愈。 是以厉者、痬者、癕疽者，扶升携持，无日不交踵其门”。
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關公原是一位武神，但是因為三國演義小說的影響，就被崇拜為講信用的象徵，尤其在商人階層的社會裏最為普遍供奉。 近年來較大城市「恩主公」廟的堂皇與興盛，正代表這一趨勢的發展。 關公的轉變成為商業神，其本身就是一件有趣的現象：由以上四個移民史發展步驟的分析，我們可以明白為什麼媽祖、玄天上帝、王爺、保生大帝、三山國王、土地公及關公等神會，受到普遍崇奉的神明。 亦有經常轉換其原有功能，而加上一此（現代化）的職務後更加普遍起來。 白礁慈濟宮：又稱西宮，傳統上認為始建於南宋紹興二十年（1150年）（一說應追溯到北宋時期），位於漳州龍海角美鎮白礁村，為保生大帝出生地，經歷代修建，於文化大革命中嚴重毀損，1991年由台灣信徒捐資重修落成。
- 農曆三月十五為保生大帝之神誕日，保安宮均會在當天舉行聖誕祭典，依例以三獻古禮進行。
- 是以厉者、痬者、癕疽者，扶升携持，无日不交踵其门”。
- 过不多久，居住在白礁的吴悟真，“素以神医名”，听说周游于旗山居士庵的裴养真“妙契神灵秘旨，且深修炼之术”，在修道学仙上极有造诣，于是急忙涉水渡江，赶来拜访求经。
- 有一次，大帝要上山采藥煉丹，經過樹林，看見一堆人的枯骨，他拾起來一看，只見那堆骨已經失了一支左腿骨。
- 妈祖不甘示弱，也在保生大帝诞辰（农历三月十五日）神驾出巡时作法刮风，要吹落大帝头上的帽子。
于是，消息一传十，十传百，各地的民众纷至沓来，到龙湫庵祭拜吴夲，以求得病愈，结果效果同样明显。 杨志在《慈济宫碑》中也记载了这一异事，“羽化之后，灵异益著。 撮盐盂水，横剑其前，焚香默祷，而沈疴已脱矣”。 厦门高林村西村社孙姓的第十世祖孙瑀在北宋元祐二年(1087年)撰写了《西宫檀越记》，文中追忆了其先大父孙天锡生前与吴夲相善往来的情况。 其后，在十三世纪初叶，进士、广州别驾杨志与漳州守庄夏，分别撰写了《慈济宫碑》，两碑记对吴本的事迹都介绍颇详。 此外，发现于龙海的《白石丁氏古谱》，其记载也从某一侧面透露出吴本的相关信息。
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下午4點30分全體理監事向保生大帝行三獻禮及三跪九叩大禮，配合學甲慈濟宮誦經團及漢聲軒國樂演奏，整個場面肅穆隆重而且相當莊嚴。 早期農村社會醫療不發達，「藥籤」成為信徒間流行的民俗療術，桃園市新屋保生宮自1964年創立以來，廟裡便提供100味藥籤，供民眾擲筊求取藥方，不只地方百姓熱中，連外地人都特別來請醫神「抓藥」，成為具宮廟色彩的醫療文化。 保生宮創建於清乾隆3年（1738），主祀保生大帝據傳乃明鄭時期鄭成功部將由泉州府同安縣白醮奉請香火渡海來台，最初奉祀於中州庄內民宅。
- 翌日，果獲普降甘霖，大雨傾盆，村民欣喜萬分，頷首稱慶，並跪拜神祇，酬謝神恩。
- 后来吴姓子孙繁衍，才分出一支，迁入福建省泉州府同安县白礁乡定居，这白礁乡就是日后大帝生长的故乡。
- 皇後驚異，敕封吳天醫靈妙惠真君保生大帝，仍賜龍袍一襲。
- 而在當地，流傳著保生二大帝金身失而復得的傳說：在清朝咸豐十年（1860），保生二大帝的金身被某位嘉義人請走，只留下神椅。
- 雲：“府城（今台北市）的居民，主要來自泉州，故祀大道公的廟宇很多，其中以建于明萬曆年間的開山宮最早。
- 早期在正月初五玄壇下降日舉辦，後多在元宵節合併舉辦。
- 唯有一吳姓承租者，因家窮無力繳納穀租，郭龍明經查察確知其貧苦，心生憐憫，乃願以其家中安奉之神像抵繳租穀，該佃農遵照割愛神像。
青獅陣出陣時，由鑼鼓帶頭，行走於繞境隊伍的最前頭，擔任保生大帝駕前先鋒。 但獅陣的創設年代不詳，石萬壽於《永康鄉志》中推估記載為宣統3年(1911年)組成。 保生宮的青獅陣，一陣有48組，每組2人，共96人，每組人員各持攻守的兵器，搭配演練。 保生宮 但因時代的變遷，參與獅陣操練的人員逐年的減少，不僅人數上產生變化，儀式上也略為簡化。 保生宮夜巡遶境活動看似與一般遶境無異，實則有其特別的意涵。 保生宮 據傳，夜巡的意義在於肅清地方上的孤魂野鬼，以達保境安民的任務，因此每次夜巡總會在境內的某些特定區域，進行大掃除的任務。
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民國八十三年，保安宮將這種傳統的廟會活動，注入現代的人文精神，使成為一種新的文化活力，於是開始發展了「保生文化祭」的活動。 白礁慈濟宮：又稱西宮，始建於南宋紹興二十一年（1151年）（一說應追溯到北宋時期的醫靈神祠），位於漳州市龍海區角美鎮白礁村，為保生大帝出生地，經歷代修建，於文化大革命中嚴重毀損，1991年由台灣信徒捐資重修落成。 台北大龍峒保安宮恭祝保生大帝聖誕以「保生文化祭」為主題，舉行一連串傳統與現代廟會活動：遶境踩街、民間劇場－家姓戲、文物展、健康義診、音樂會、建築藝術導覽、兒童寫生比賽、攝影比賽、學術研討會等活動，普受好評。 在中國福建泉州德化的「法主公組合」是張慈觀、蕭朗瑞、章朗慶（一說姓洪）等結義三兄弟，是為「法主三公」。
保生宮: 台灣熱門目的地
翌日，果獲普降甘霖，大雨傾盆，村民欣喜萬分，頷首稱慶，並跪拜神祇，酬謝神恩。 民國五十三年，地方民眾思及以前神恩浩蕩，且因家廟祭祀不便，乃由郭朝 、劉吉、葉明露、葉記昌、陳玉才、葉成、葉祖乾、黃禮醮、黃金田、歐龍輝等發起建廟，民眾得悉，皆欣然捐獻，款項不數日齊備，乃於該年十一月六日動工。 動工之時，神明主庚，擲筶為定，在縱軸線上恰有一枚時錢（即硬幣），距今一千二百五十多年前，為唐朝第七代皇帝，即唐玄宗時「開元通寶」，據傳早期曾有地理師，測量此地，適宜建廟，聖意亦復如是。
保生宮: 傳說
同時，也應該是在這時候，土地公跟著普遍地奉祀於各個農村之中，而成為土地與五穀之神。 在定居建立田地並發展水利之後，移殖的社會逐步穩定下來，人口跟著逐年增加，城鎮市集也就逐漸出現，而隨而來的就是商業交易頻繁，到這時候一個正常而發展的社會於焉建立了。 在定居而形成逐步四展的社會之後，人際間的關係，特別是在商業性的相互交往之間，亟需一種講信用義開的象徵作為行為的標準，此時關公的崇拜就因之而出現。
保生宮: 保安宮
其实，吴夲成仙以前，是一个实实在在的人，是一个生活在距今千年以前的北宋年间的医德医品极佳的民间医生。 〔記者廖雪茹／新竹報導〕「新竹科學園區（寶山用地）第2期擴建計畫」本月5日甫經新竹縣都市計畫委員會審議通過，新竹科學園區管理局緊接著預計14日（星期六）分4場次，在寶山鄉保生宮打中午場地召開用地範圍內墳墓（含大崎墓園）遷葬補償說明會，積極爭取在今年底前完成用地取得作業。 奈米計畫再度回歸竹科，不過科管局表示，新竹園區的土地出租已經飽和，如果寶山一、二期開發完畢，周圍就沒有更多土地能夠再擴建了。 赵公明：截教精英，天皇得道的大罗神仙，座下骑黑虎，掌中擎金鞭，更有二十四颗定海神珠奇宝在身，于峨嵋山罗浮洞修行，三仙岛三宵娘娘之兄，为人极重义气，为报截教数位天君被杀被辱之恨，下山辅助闻太师征伐西歧。 相关战绩：未及数合，公明祭鞭在空中，神光闪灼如电，其实惊人。