亦謂惡不能勝善意。 滅復起故為力。 力定者惡意欲來不能壞。
惡意若來，斷滅就是禪。 有時在鼻頭止，有時在心中止。 專注於所著為止。 如果有邪念來擾亂人意，即直觀想一事，諸惡來時心不當動，心成為無所畏懼的了。 數息欲疾，相隨欲遲。
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諸慾望中主要是「五欲」，五欲是色、聲、香、味、觸，隨俗說即是財、色、名、食、睡，這是誘惑人心，向外貪著追求的物慾。 初學坐禪，要攝心向內，所以必須離棄他。 在生活動態中，知道自己在做什麼；應該做或不應該做；適當做或不適當做；做得好或不好等。 什麼叫「密護根門」？
它們之間的區別，在於對治的煩惱不同。 安般觀的功能，就被限制在對治思覺多者，從而大大縮小了它的意義。 但就其作為禪的一種而言，淨影稱之為六修定，依據《毘婆沙》的說法，作了精煉的介紹。
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行道所嚮往的意念，不能離失，意念至於佛，意即不再退還。 「五道」，諸本作「五直」。 此處之「五道」，與十惡相對而稱之為內，當是三界五道的五道，即由外行十不善，則內不得出離世間的意思。
從諦念法意著法中。 從諦念法意著所念。 是便生是求生死。 得道內外隨所起意。 是為念法意著法中者。 從四諦自知意生。
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女性陰道內常有少量的分泌物，稱為白帶，主要是由陰道粘膜滲出物、宮頸管、子宮內膜及輸卵管腺體分泌物混合而成。 正常白帶像雞蛋清樣或白色糊 … 做了尿液檢查跟尿液細菌培養尿液檢查結果還有16顆白血球陰道有鍊球菌醫生開了黴樂美一包跟5天塞劑保理寧回去後帶著煎熬的心等了7天回診.
徐階請裕王入宮主持大行皇帝喪禮。 裕王自東安門入，至乾清宮御榻前發喪。 次日，大行皇帝小殮，并發佈遺詔。 十六日，大殮，并上廟號世宗。
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念出入盡復生，是名為五力也。 此等意念有出有入，結束後又重新生起，總名為五力。 認識苦，從本以來就是苦。 其所以成為苦，是因為有身。 以苦為因緣而起念，所見的萬物，都是苦的習積所成，其本為苦；以苦為因緣，而令生念滅盡，所見萬物皆當敗壞。 為了增加對苦的習積的(認識)，應當繼續隨順上述之八種道行。
正所本正各自異行。 以不求為對正。 以無為為對無為。 以不常為對道。
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數息亦墮信力。 用不疑故為信力。 用精進故為進力。 用餘意不能攘故為念力。 保理寧塞劑作用 保理寧塞劑作用 用一心故為定力。
得寒熱刀杖痛極。 得美飯載車好衣身諸所便。 身自憂復憂他人及萬事。
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亦謂惡不能勝。 善意滅復起故為力，力定者，惡意欲來不能壞善意，故為力定也。 保理寧塞劑作用 一信、二精進、三意念、四定、五黠慧，此五事為四神足念。
什麼是十六勝實時自知？ 這就是「十六實時自知」。 入息短，出息長，無所從念為道，意有所念為罪。 罪惡在外，不在內也，數息時，有離意，為喘息長，得息為喘息短。 不安行息為長，定為短。
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二者觀內謂無所有。 觀空已得四禪。 保理寧塞劑作用 有意無意無所有。
- 所謂止身，指遇見色身念想不淨；所謂止痛癢，指不自高自大；所謂止意，指制怒不瞋恚；所謂止法，指下懷疑道。
- 出息入息的意念熄滅時，也不說是息(滅)，還是系息的意(滅)。
- 是六事是為念三十七品經也。
- 亦謂意生死不滅墮世間已不斷世間事為罪也。
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四意止、四意斷、四神足屬於外；五根、五力屬於內；七覺意、八行由此得道。 持戒在於控制身，行禪在於控制意。 所行隨從其願，其願也隨從所行。
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但智顗還特別指出，所謂安般六事，於凡夫、外道、二乘、菩薩，都可以修行，「解慧不同，是故證涅槃殊制」。 這在客觀上反映了安般禪流行和普及的範圍遠遠超過了佛教界。 如其中「凡夫鈍根行者，當數息時，唯知從一至十，令心安定，慾望此入禪，受諸快樂」。