中國的法顯大師到天竺求法、玄奘大師發心西行取經，乃至東渡日本傳法的鑑真大師，他們都是願做眾生的「不請之友」，因此才能完成艱鉅的任務。 喜捨︰「捨」就是布施，肯將時間、力量布施出來，才能將歡喜布施給人；不能捨者，如何給人？ 佛教義工 沒有佛法的布施，不能稱為「捨」；希求回報的布施，總是貧窮，能夠「無相布施」，才能名為「喜捨」。 我認為只要真正有益於大眾的事情，無論大小鉅細，佛光會都應該當成是「義」不容辭的「工」作，捨我其誰；能夠居中做個「穿針引線」的「義工」，把各種好因好緣結合在一起，為開創人間淨土而盡一份力量，這也是佛光會員應有的使命。 尤其佛光會員在為人服務時，所表現的風儀、談吐、盡職、犧牲、奉獻等優良品德、形象，也獲得各界的肯定。
佛陀圓寂後，關於佛法的內容範圍，在近代之前歷經四次所謂的（佛教界僧團進行的）集結——然而獲得佛教界全體各個宗派一致認同的僅爲前兩次，後兩次集結的內容未獲全體各個宗派一致接受。 另外南傳佛教界在近現代另有兩次集結，就此而言，在佛教史上可合稱六次集結，但近現代舉行的這兩次未得到北傳佛教認可——由此佛教的經典基本成型。 後僧團分裂爲多個部派，各自發展，慢慢融合，大致有了從大眾部演變的大乘佛教及上座部演變的南傳佛教；從孔雀王朝開始，佛教分別向南北兩個方向傳播。 南傳佛教（現稱为上座部佛教）經由錫蘭傳播到東南亞一帶，主要影響東南亞的中南半岛等地。 北傳佛教（又稱大乘佛教）經喀什米爾到達新疆，早在1世纪的东漢時佛教就傳入中國，後又傳入朝鮮半島、日本；北傳佛教於8世紀正式傳入印度北鄰的西藏；至此，北傳佛教再細分为汉传佛教和藏傳佛教两支。
佛教義工: 义工条件
(三)不邪淫，男人不和「別人守護的女人」性交。 (四)不妄語，不說謊，不詈罵，不說誇大不實的話。 (五)不飲酒，不飲用非藥酒的酒精飲料。 不殺生是為了培養對眾生的慈悲心，偷盜和邪淫是世間法禁止的罪行，不飲酒不是為了避免酒精亂性而破壞團體生活的秩序，而是因為酒精麻醉的作用降低智慧。 守五戒是為了得到持戒的功德和利益，就算暫時不能持戒，一樣可以先信佛，先發願、歸依佛法僧、布施。
無論空性還是光明，都給予了完整、透徹的闡述，沒有任何保留。 密宗的時輪金剛、大圓滿就講得更加透徹。 這些佛經或續部的內容，無論是顯宗或密宗，都叫做了義。 佛經浩渺無垠、博大精深，佛經的表達方式與陳述內容，也有看似矛盾或不符合事實的地方。
佛教義工: 工作內容
）：為令了解所說旨趣，而舉世間事跡、業報因緣、寓言故事等為例，顯明所說本義；又用來指辟支佛、阿羅漢等自說其本行因緣。 ）：以散文逕直闡述法義，又稱長行、略說；狹義來說，指直說五蘊、十八界、十二處、十二因緣等內容的教說。 佛陀開演教法的第一部經是釋迦牟尼佛成佛後，在鹿野苑對五比丘宣說中道及四聖諦的《轉法輪經》，接著是《五蘊皆空經》，最後一部是佛陀入般涅槃前三個月行腳教化及開示最後教誡的《大般涅槃經》。
按照無垢光尊者，與很多高僧大德、學者、成就者的話來講，《般若經》是半了義的，因為其中所講的空性非常透徹，就像《入中論》、《中論》所講的一樣，講的都是大空性。 但缺少了如來藏、光明的內涵，雖然第二轉法輪的經典中，偶爾也有光明的字眼，但這不是第三轉法輪當中所講的光明。 詞同義不同，所以第二轉法輪是半了義的。 比如説，顯宗的許多佛經中講，這個世界是平面的；而有些佛經，尤其是一些密法經典中又講，這個世界是另外一個形狀的。
佛教義工: 寺院等佛教建築
義工發心，有人為名，有人為利，有人為了別人的感謝、回饋。 乃至現在社會上，尤其美國的社會裏，對於一些違規犯法的人，往往要他到社區服務，或到寺院當義工，以勞役代替懲處。 例如佛光山在美國的西來寺，經常接受由法院、學校、警察局推薦前往服務當義工者，為數不少。
這實因在行君主專制的中國，限制了譯者作忠實表現的緣故。 佛教義工 阿彌陀佛的原名有二：一為Amitabha（無量光），二為Amitayus（無量壽）。 然在中國，「無量壽」一名被大大的顯揚，而「無量光」則被忘卻。 「無量壽」一名特被顯揚，與中國人希求長生不死的觀念是有關聯的。 所謂「文製」，係指譯其大意而加上文飾的意譯，也就是指支謙、竺叔蘭等一群所出的經典。
佛教義工: 道教義樞特點
第二大阿僧祇大劫，已轉凡成聖，為地前菩薩，修到七地清淨無相的境界。 第三大阿僧祇大劫，進入八地「不動地」無相無得，無證無悟，成無生法忍，盡斷三界惑已，才能位居補處。 一般世俗人行事，有所謂「三顧茅廬」，是表示對賢才的誠心邀請；佛教的法會也有「三次召請」，是表示法的尊嚴，對法的尊重，這都無可厚非。 但是一旦遇到關乎人命安危的急難時刻，甚至只要是有義於大眾的事，都應該做個不請之友，義無反顧的即刻去做，就如維摩居士主動到酒肆說法，乃至勝鬘夫人致力於兒童教育，都是不請之友，也是今日義工效法的典範。 一般人做事都是要人請託才肯幫忙，其實真正有慈悲喜捨心的人，當別人有任何需要的時候，不用請，都會主動幫助。
- 魏晉佛教的特色是受老莊學的影響而般若學研究的風氣大盛，唱儒、佛、道調和論者壓倒一時，這些皆是促使格義佛教興起的根本原因。
- 此論在中國的二本異譯《四阿鋡暮抄解》及《三法度論》，也是犢子部僅存的兩部漢譯論書（《三法度論》及《三彌底部論》）之一。
- 但以其文浩博，學者罕能精研，遂使修證迷位業之階差，談講昧理教之深淺。
- 所以今天对大家讲禅宗的教学守道，对每一个人都多少有参考的价值。
- 而至此所出的阿毗曇，全都是聲聞阿毗曇，大乘佛學於紀元一世紀左右以《般若經》為標幟在印度興起後，大乘阿毗曇學也還在發展的初期，加之傳譯路途遙遠，因此，此時期尚未有任何大乘阿毗曇傳到中國來。
尤其是受到其他部派撻伐為「附法外道」的犢子部的論書《三法度論》，可能為慧遠的神不滅思想提供一些思考的方向。 自佛即幽，阿難所傳，分為三藏，纂乎前緒，部別諸經。 小乘則為《阿含》，四行中《阿含》者，數之藏府；阿毗曇者，數之苑藪也。 其在赤澤，碩儒通人，不學《阿毗曇》者，蓋闕如也。
佛教義工: 《星雲大師全集296.佛光山清規2.佛光山義工會辦法》
就是基督教社会主义是基督教的思想体系一样，佛教也必须有佛教社会主义。 中国则有中国僧人释太虚在阅读学者章太炎的《建立宗教论》、《五无论》、《俱分进化论》等文後，提出“佛教社会主义”。 其主张更适应中国的国情，与东南亚国家所言佛教社会主义有一定差异。 不过就主张用佛教道德感化人民，唤起他们的良知，以此净化社会的主张，与西哈努克的佛教社会主义思想有相通之处。 当时的中国学者所提倡的佛教社会主义派别较多，总的特点是都接近无政府主义，自然无法得到掌权者的支持，以致于太虚在晚年已闭口不谈该“佛教社会主义”。 在有佛教传统的东南亚各国，佛教社会主义运动是和佛教复兴运动及民族独立运动联系起来的。
吉藏与灌顶的论辩不仅是三论宗与天台宗之争，也是释门辩才第一人之争。 佛教義工 由是不由不想起大业五年（609）吉藏与僧璨之诤。 隋齐王暕钦礼僧璨，对于吉藏以辩才著称于世颇不服气，总想找一时机加以摧折，于是以大业五年在西京王第设一法会，邀致京师论士三十余人，请吉藏升座设擂，令僧璨为首，率诸论士轮番向吉藏发难。 这场辩论大会进行了三天，尽管僧璨等人也充分显示了自己的辩才，但最终还是吉藏取得了胜利。 这场辩论使得吉藏顺理成章地取得了辩才第一的美誉，自然也有力地提高了三论宗的地位。 僧传所记杨广请教灌顶的具体情况大概属实，虽为灌顶所未道，推之情理，亦非过言。
佛教義工: 道教義樞關於自然
軍隊中有一句話說：「帶兵要帶心。」所謂帶心就是從內心付出真誠的體貼、關懷，設身處地為對方的需要考慮周全，為他解決問題，給予種種尊重、方便，彼此的善緣才能維持長久。 9.太虛大師：中日抗戰期間，大師為了疏通滇緬鐵路，運送救助資源，無懼危險，領導佛教訪問團到緬甸、泰國等國家訪問，宣揚中國文化精神，終於贏得國際友邦的支援，解除困局。 此佛亦三次行弟子之集會，第一集會六百萬，第二集五百萬，第三集三百二十萬比丘。 爾時菩薩名已勝者王，棄大王國，於佛處出家。 學三藏，為大眾說法，完成戒波羅蜜，佛亦與彼豫言。
但中國學者認為《道教義樞》的“自然”義其實是繼承《本際經》的思想，就是利用“真空”的超越，從而將“因緣”融攝於“自然”中，實現了“自然”比“因緣”更具有超越性、優先性。 佛教義工 所以，《本際經》所説的“是世間法，及出世法，皆假施設，悉是因緣，開方便道，為化眾生，強立名字耳”，這就是説世間法與出世間法，都是為了教化眾生而假名施設，都是屬於因緣法，是方便道。 但是，“自然”為“無自性”，離種種對待，超越種種施設，是真實道。 因此應該説，“因緣”是為了説明“自然”的方便道，是以“自然”為主、以“因緣”為輔的調和論。