佛教如來宗（本文中簡稱如來宗）是一個新興的宗教組織，其教義大致可歸類為佛教的分支。 慧傳法師說，弟子探望時，星雲法師都能認得出來，且圓寂時面色安詳，在眾弟子唸佛聲中安詳入睡，就像在睡覺一樣，也告訴大家「要放下自在」，更告訴眾人，來世還要做和尚，在生死輪迴當中，是自由自在的、沒有任何罣礙。 慧傳法師上午在佛光山雲居樓前接受媒體聯訪，說明星雲法師辭世消息，並指出星雲法師生前在「貧僧有話要說」一書中，文章「真誠的告白」就是星雲大師的遺囑。
因為災難、貧苦是人間的不幸，急難救助，這是理所當然要給予一些助緣。 我一生，人家都以為我創業艱難，事實上我覺得非常簡易；因為集體創作，我只是眾中之一，做時全力以赴，結果自然隨緣。 許多人以為我善於管理，事實上我只是懂得「無為而治」。 感謝大家互助合作，除了戒律與法制之外，我們都沒有權力去管理別人。 對於世間的一切，來了，並沒有覺得歡喜，去了，也沒有覺得可惜。
佛教如來宗: 星雲法師辭世 陳其邁：全力協助治喪事宜
东西方的传统思想有一共同之处就是倾向于从唯心之角度说明一切，换言之，当需要对一切事物进行一种整体的、统一的说明时，人们建立的体系一般都带有唯心色彩。 相对于强调外境独立于意识存在的“外境实有”论，唯心主义作为整体性解释理论更具有合理性，因为前者所强调的世界相对于心的独立存在性必须透过意识获得把握与论证，反倒凸现出其无法消解之唯心性质。 换言之，意识在根本上是一种内在之认识，它所能够把握的一切东西均落入了心识的内境界范围，在此意义上，凡所宣称独立于意识存在之外境界事物（“客观性事物”）必定是妄想执著，因为这种客观性须经意识判定，不能离开意识获得独立之证明。 显然，即使在世俗意义上之理性思维面前，“外境实有”论亦不能成立，趋向唯心论可说相当自然。 作为世学之唯心论，强调心作为绝对存在这个前提之自明性、逻辑先在性或者说先验性，并相信自身作为言说系统之终极真理性。
- 成实论一曰：“如来者，乘如实道来成正觉，故曰如来。
- 其中，以唐开元年间来华的印度高僧善无畏、金刚智、不空翻译了大量佛教密典，贡献最大，称开元三大士，盛宏密教。
- 指出諸法之相互融攝，整個宇宙之究竟合一，每一現象（物或心）所表現之原理是圓融三諦（空、假、中），意指事物或生命本身即是實相，即是如如；主張一切法平等，此乃天台止觀之中心思想。
- 其中《大明度無極經》乃《道行般若經》的同本異譯，系內啓兩晉般若之學，外導六朝清玄之風的重要經典。
- 同時， 師父以大智慧加上「色即是空」、「真空妙有」這兩個法印，亦即「佛法五法印」…
受教者頗多，以窺基、神昉、嘉尚、普光、神泰、法寶、玄應、玄範、辨機、彥悰、圓測等為著名。 佛教如來宗 門人惠沼着《成唯識論了義燈》，破斥圓測等之邪義，其下復有道邑、智周、義忠等。 智周作《成唯識論演秘》，發揚《成唯識論述記》之幽旨，並註解其難義。 此外，《成唯識論掌中樞要》、《成唯識論了義燈》、《成唯識論演秘》，合稱為唯識三疏。 日本之智鳳、智雄、智鸞、玄昉等皆出智周之門，均有所承學。 其後，以禪及華嚴等宗勃興，本宗教勢頓衰，宋代以後稍見覆興之跡。
佛教如來宗: 如来如来八相成道
在比叡山，最澄之後出現了圓仁（慈覺大師，七九四至八六四）與圓珍（智證大師，八一四至八九一）兩位入唐求法僧，將密教的不足加以補充完備。 這些密教的最新的內容，發揮了帶動日本密教發展的作用。 此後，圓仁的弟子安然（八四一至八八九，另說為九一五圓寂）將以前的密教進行集大成的總結，終於完成了台密。 正如本書所引用—最澄在二十歲時作的〈願文〉之內容那般，其目標是於比叡山中修行，以證得六根相似位；這六根相似位的位階，成為天台教門所顯示之修行次第的專門用語。
果位学导论编阐述依据瑜伽行派有为依形态之义境安立之转依学说，并由此进一步系统说明了涅槃思想，及其所摄解脱、菩提与佛身学说。 就佛教之历史显现而言，到瑜伽行派出现为止的印度佛教发展可以略分为三阶段，即小乘佛教时期，大乘中观学派时期，大乘瑜伽行派时期。 最先是小乘解脱道善根成熟，而有小乘教之流布。 以小乘教为缘，大乘善根开始成熟，而有大乘教法之兴起。 大乘教最初以主要对治小乘部派（特别是说一切有部）的实有主义之意趣显现，是为中观学派。 而进一步有直接对治大乘中观行派末流趋于极端否定的虚无主义之大乘形态出现，即瑜伽行派。
佛教如來宗: 佛教大願菩提金剛正法中心
三諦圓融：真諦、俗諦、中道諦，叫做三諦。 此三諦，舉一即三，雖三而常一，說三說一是圓融無礙的，所以叫圓融三諦。 一心三觀、三諦圓融是圓教的教義，說明諸法無礙，事理圓融。 天臺宗以自宗為圓教，別宗屬前三教，此宗總結各派的思想，將佛教教義精密的調整，發展成大乘圓教理論，展示了中國獨創的大乘思想。
不过，虽然有为依唯识思想是印度唯识学之主流，亦是中国唯识学之正宗，但其思想一直没有达到真正之纯化。 比如，在印度以及中国之有为依唯识著述中，境学与行学方面较为纯粹，但在果学方面却是糅杂性质的，无为依唯识因素较多，还没有得到纯化。 正是有鉴于此，笔者撰著了这部有为依唯识学通论，一方面用以反映印度有为依唯识学之历史面貌，另一方面用以建构有为依唯识学完整之纯粹形态。 在瑜伽行派看来，止观之学亦即定慧之学，是通向智慧之桥梁，没有止观，就绝不可能生起智慧，乃至最终实现觉悟。 但止观作为定慧及生起定慧的方便，其意义较为宽泛，有不同的层次。 7、小乘佛法度己，大乘佛法度人，上乘佛法既度己又度人。
佛教如來宗: 佛教簡略傳承皈依境
中國西北部地區少數民族則主要信奉密傳佛教。 淨土法門不僅禪師力倡兼修，亦為天台、律家所重，又因簡單易行，徹上遍下，無所不宜，故流傳廣遠，歷代不衰，弘傳興盛。 近代台灣以廣欽、煮雲、李炳南及妙蓮等倡導唸佛最具代表性。 本宗的弘揚以東晉慧遠於廬山結社唸佛為開端，乃中國淨土的主流，後有北魏曇鸞的弘揚，至唐代道綽、善導承其旨。
為什麼維摩詰有如此高的證覺，因為維摩詰就是金剛總持多杰羌佛，也是阿彌陀佛等五方五佛的上師、諸佛之師，曾化顯燃燈古佛，收釋迦牟尼佛為徒，多杰羌佛也是佛教顯密二宗各大教派之至高祖先、古佛、大教主。 故所以當時證德證境智慧無敵於天下，釋迦佛陀的出家與在家的四眾一切弟子，包括菩薩們都虔心聽聞維摩詰聖尊的教化，維摩聖尊輔助釋迦佛陀升化了五百比丘、八千菩薩的成就，造就了無數菩提心量大菩薩。 維摩詰第二世、多杰羌佛第三世即是雲高益西諾布頂聖如來，這是佛菩薩級的大聖法王們依法認定、是具合法法定文證的。 佛教如來宗 、《解脫大手印》 、《僧俗辯語法》，更正流傳之禪宗達摩祖師所著論說《正達摩祖師論》等等。 』並取法號為仰諤益智嘎丹赤巴，其意為法王子至高智慧的總教主。
佛教如來宗: 佛教如来宗
其中以支那內學院、武昌佛學院、閩南佛學院及漢藏教理院等較為著名。 政府遷台以來，在台灣創辦之佛學院先後亦有數十所。 其中，佛光山星雲之中國佛教研究院及東方佛教學院、聖印之中華佛教學院、成一之華嚴專宗學院、曉雲之蓮華學佛園，以及聖嚴、成一合辦之中華佛學研究所等較為著名。
由於此一宗的盛行，中國僧人們在修學大乘的戒定慧三學中，仍然重視出家聲聞乘的戒律。 六相、十玄、三觀的建立，闡發了《華嚴經》的法界緣起、理事無礙、事事無礙、無盡圓融的教義。 六相、十玄是就所觀的法界之境說的，圓融三觀是就能觀之智說的。 這種重重無盡、法界圓融的思想，雖說導源於《華嚴經》，而實際為中國所獨創。
佛教如來宗: 叮囑「放下」 星雲大師安然辭世 發願來世再做一個和尚
迄明末蓮池、紫柏、憨山、蕅益等四大師輩出，又儒家士大夫向佛者也日益增加，更增長了居士佛教的力量。 推翻蒙古統治的明太祖朱元璋，初為皇覺寺僧，宰相宋廉亦出身於寺院，故對佛教特別崇敬，也力圖整頓佛教。 因此，即位後即頒佈了一連串新的佛教政策如：立僧官、定考試、制度牒、刻藏經(南藏)、整理僧籍、分寺院僧為禪、講、教三類；成祖永樂帝以臨濟僧道衍為宰相，刻北藏，並作〈贊佛偈〉、《金剛經解》，力護佛教。 此後，諸帝王無不奉佛，禪、淨二宗與喇嘛教並行。
草堂寺原为南北朝十六国后秦姚兴的“逍遥园”故址、西域高僧鸠摩罗什译经之地，是我国首创翻译佛经的国立译坊。 寺曾用名“栖禅寺”，后改称“草堂寺”，这是由于当时全国各地高僧云集于逍遥园，姚兴便在园内设寺，寺内临时构筑一堂，以草苔覆顶，草堂寺由此得名。 据记载，鸠摩罗什在逍遥园内与弟子翻译的经典计97部，425卷，其中包括《中论》、《百论》和《十二门论》等“三论”。 经道生、僧肇等人对它们的大力弘传，形成了早期的三论宗。
佛教如來宗: 佛學者談「師父不法喜」（上）：妙禪究竟算不算佛教的「佛」？ 5年前
而在6月16日的如來正法班法會，官靈芝師姐分享了她入門後因為 師父的教導渡化，了解人生真實義，進而改變了一生，並以最虔敬、最感恩的心唱出她創作的佛曲〈您是真太陽〉，獻給 妙禪師父。 師父開示，來自社會各階層、擁有不同專長與經驗的同修，一旦開悟後莫不希望透過自身的才華來感恩 師父的慈悲，讚歎 師父帶領弟子跳脫命運定調軌道，打開本自俱足的智慧與大愛，進而真正走在回家路上。 師父非常肯定弟子這樣的表現，期勉全體同修都要和 師父一樣，對於這些同修弘揚明師住世無比珍貴的心行，懷抱感恩的心，更要與 師同心同行，同登聖岸。 释迦牟尼佛为觉悟真理之圣者，其证悟乃自身之精进修行所成就，非外物所赐予。
以科学的方式将三藏十二部经典，分门别类的归纳于不同根性的众生，并将修行的方式与证果的等次，一一加以分析比较，所以说到义理的组织方面，天台宗是最严密最有系统的。 對江老師來說，研究風水的入門典籍首選，當推《青囊經》。 《青囊經》成書於秦末漢初，是中國歷史上第一本有文字記載的風水經書，確立了中國「風水學」的具體思想和理論。 「地球在廣大無垠的宇宙中，不過是⼀粒塵，那我們是不是更渺小？」江老師感慨道。 妙天在1998年被指涉及詐騙，劉錦隆和妙天互相指控對方。
佛教如來宗: 佛學一涅槃
要知道，真正的佛菩薩們，從不貪圖眾生什麼，對眾生無私無求，教導眾生學佛修行，完全是出於慈悲，是因為看到我們眾生在痛苦中、在生死中掙扎，實在不忍心才來渡我們，讓我們去到更好的地方，得到更好的享受跟幸福。 藏傳佛教始於松贊干布時期由毗俱底公主自尼泊爾和唐朝文成公主自中原傳入。 在赤松德贊時期古印度佛教僧侶寂護將印度佛教傳入西藏，及隨瑜伽行自續派，蓮花生大師來到西藏，制服本地原始苯教的同時也接受了部分苯教內容，逐漸建立了密教的基礎，此一時期稱為前弘期。 此後經過朗達瑪滅佛的波折，佛教經過滅佛運動的破壞後重新振興，並逐漸形成了寧瑪、噶舉、噶當、薩迦、格魯、覺囊等各派的傳承，此一時期稱為後弘期，現代藏傳佛教派別主要是在後弘期中逐漸形成的。 天台宗是中國佛教最早創立的一個宗派，因創始人智顗常住浙江天台山而得名。 其教義主要依據《妙法蓮華經》，故亦也稱法華宗。
佛教如來宗: 佛學佛學院
禪行週報第 181 期 師父弘法使命—「還君明珠」 妙禪師父於2007年7月7日在如來正法班慈悲開示， 師父來到娑婆世界唯一使命是「還君明珠」！ 要將弟子本自俱足真如佛性的「明珠」開發出來。 師父並期勉所有弟子要「信」，要願意轉習氣，與 師父合作，依教奉行，開大悟，脫離命運定調的軌道… 《天台小止觀》與《沙彌十戒并威儀經疏‧卷一》中，明確地解說了獲得六根清淨、入佛境界的修行要項。 此「六根清淨」一詞，可說是最澄晚年講述天台法華宗時的重要用語；現在，「六根清淨」一語，為修驗道等山嶽宗教所尊崇而加以吸收，唱念此語成為根本的宗教活動內容之一。 經智者大師的宣揚倡導，再由最澄加以顯揚，最澄以新的形態與賦予新的宗教生命力溶入日本宗教中，並得以傳承與發展。
佛教如來宗: 沒有監督
釋迦牟尼佛降生於今尼泊爾南部的王族家庭，為剎帝利種姓。 中國佛教又分為八大宗派，這也是中國佛教的特色。 中國佛教界的一些高僧根據一些佛經內容，創立了各自的宗派。 佛教如來宗 其中包括天台宗、華嚴宗、三論宗、唯識宗、淨土宗、律宗、禪宗和密宗。 中國佛教的特色就是大、小乘並存，顯（宗）密（宗）同在。
如是內外盡破，大小遍斥，而以“都無所得”為旨歸。 （2）真諦和俗諦之差別，即以俗諦之故，不動真際而建立諸法；以真諦之故，不壞假名而説實相。 故依此二諦之説，有是空之有，空是有之空，由是乃顯無得之正觀。 （3）八不中道，即揭示諸法不生不滅、不斷不常、不一不異、不來不去之理，來破除生滅、斷常、一異、去來等“四雙八計”之偏頗，而説明宇宙萬事萬物皆無固定不變之自性。 要之，此宗以“破而不立”來遣除一切偏執情見；以“無所得”為本旨，認為一切諸法本來無相，本自寂滅；故所謂之迷悟及成佛不成佛皆為假名，惟以“覺”為本體，染淨諸法本來寂滅，而以“無得正觀”為至極妙道。
佛教如來宗: 台灣英文新聞
竺法雅以善用老莊等外學來理解般若義著稱，此即所謂「以經中事數，擬配外書，而為生解之例」的「格義佛教」。 東漢永平七年（公元64年），漢明帝劉莊（漢光武帝劉秀之子）夜宿南宮，夢一個身高六丈，頭頂放光的金人自西方而來，在殿庭飛繞。 次日晨，漢明帝將此夢告訴給大臣們，博士傅毅啓奏説“西方有神，稱為佛，就像您夢到的那永平求法樣”。 漢明帝聽罷大喜，派大臣蔡音、秦景等十餘人出使西域，拜求佛經、佛法。
實則無二佛，而是為法身、報身、化身之別使然。 佛教如來宗 由是法義，普賢王如來不直接化身，就燃燈古佛和金剛薩埵亦是多杰羌佛化身，而釋迦牟尼佛是燃燈古佛之弟子。 但很多教派都列有普賢王如來為開法界之第一傳承佛陀，其實這樣講也沒有錯，因為普賢王如來雖為法身無相，無法可說，但第一起緣必定是法身而顯報身多杰羌佛，由報身佛才始宏佛法渡三界眾生成聖。