如果忍不住寂寞，守不住淒涼，什麼事都做得出來。 尤其修道，根本就是修寂滅，寂滅來了，你守不住了，這不是背道而馳嗎？ 這個地方非要「忍」，遠離空的恐怖，這是真「忍」。 這裡面包括了幾個原因：或隨所作因故。 這點要注意，真正修行是注重行門，就是心理的行為，平常待人做事、講話，種種的行為。
男女慾念用「性」，明心見性也用「性」，文字用得妙極，此「性」同彼「性」，幾乎是同性，很難分別。 何定邦醫生好唔好 慾念也是最後一品無明，這一品不能了，就跳不出欲界。 何定邦醫生好唔好 再則，同學間輾轉相傳這些方法，結果都搞錯了，只好以引用古人的話來說：「爐?之所多鈍鐵，良醫之門足病人」聊以自慰。 由「念天」來說，與我們有絕對切身的關係；四禪八定最高的果位，並沒有脫離三界天。 所以真想成佛，跳出三界外，可真太不容易了。
何定邦醫生好唔好: 《被殺後我快穿了》 作者：萱草妖花
已得陀羅尼，已得總持的法門，就是抓住大要點了。 我再講一個故事，宋朝宰相張商英學佛、為政、又悟道。 講完後，把枕頭一丟，兩腿一伸走了。 本來他生病，躺在床上，但他要走的時候，不想躺著走，所以把枕頭隨便一丟，打在窗上，空中響一聲大雷，他就走了。
我們求道做功夫之所以不能進步，是因為求證的方法都是茫茫然，外加自我陶醉，自欺欺人，這些都是問題。 我們作自我檢查，第六意識縱然沒有起來，半天也沒動過，清清明明，那只是枯禪罷了。 何定邦醫生好唔好 第六意識偶然的一個清明的現量呈現出來，也是不算的，因為逗逗你就完了。 而且這個清明面還要靠身體好，氣脈通。 如果風災一來，來個病痛，氣脈堵住了，這一點禪早就跑掉了，這是身上的風災。 地水火風調和不好，不要談道。
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如果你覺悟自己已長期處於緊張、焦急的狀態，是時候重新設定你的節奏時鐘了。 不停按升降機的按鍵，並不會令升降機快些到達目的樓層。 重點不是要讓我們感覺快了，而是要學習讓自己不慌不忙，更有效率地完成工作，並且能夠享受生活的點滴。 有關自閉症，也許家長已經發現，現在聽得最多的不再是「自閉症」而是「自閉症譜系障礙」。
屠敏把自己內心的想法傾盆而出，Vani的眼神由理解開始變得不可置信。 眼前的她，竟然想選擇犧牲自己的生命，去成全所謂的復仇。 也許真的是事不關己，Vani不覺得屠敏值得為了一個童年玩伴的死而作出這麼大的斷送自己的生命。
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我們對於打坐無所成的人，有個結論，就是他們第六意識作意的所緣境界，始終沒有達到專一，所以初步都不能成功，初禪都達不到。 比如很多人坐著，一念求空，靜靜坐下去，靜坐在那裡這一知，知道自己妄念來了，知道自己散亂，知道自己昏沉。 散亂、昏沉來了就知道；沒有散亂，沒有昏沉也需要知道，永遠保持這個，就是我們的所緣境界，但是我們做不到。 但是，話又說回來了，那個同學說：初步這一知，是第六意識造成的，非究竟。 我們也可以換句話說，知道這一知，而不執著這一知，就是究竟。 講這一知非究竟是對小乘而言；講這一知是究竟，是對大乘菩薩而言。
禪宗的書，以指月錄為最好，它集中了禪宗各種書籍的要點，包括了見地、修證、行願。 我在台初版指月錄時，因銷售不佳，只好論斤賣給屠宰業，用來包豬肉，這是另一段插曲。 真要研究禪宗，把指月錄搞通就夠了，不過教理要熟，而且要有修證的底子，不然很多地方就看不通。 六祖的禪宗，從南方廣東開始。 那時的南方，是文化落後地區，而佛教鼎盛，原本是在中原。
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什麼奇經八脈、三脈七輪的；這一關打通了，那一關打通了；搞氣脈的，搞打坐的，都不是真正的禪定。 因為搞氣脈的，都是受生理感覺狀況支配，如果不能超越生理感覺狀況，而以為這就是道的話，那就錯了。 換句話說，這個道在哲學基礎上是唯物的，不是唯心的。
- 有時候招來地獄果報，你不要以為自己看清楚了，看清楚，談何容易！
- 我們這一次採用的佛學經典，已向大家報告過了，希望大家自備。
- 五大因素間互相影響，互為因果，佛經裡頭有一部叫「五蘊論」，但是還沒有講得清楚。
- 真情假做，那會傷害以凡的計劃，說了出來也心有餘悸。
- 好比一部大車子，不管好的、壞的，都要裝乘他們的。
關於四禪同煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛如何配合？ 重點是：初禪一定要做到不漏丹，才能煉精化氣，二禪一定要做到煉氣化神，三禪要做到煉神還虛，四禪捨念清淨，一切皆空。 原則大概如此，中間的修持細節和過程，不知道要經過多少苦頭。 比如氣到眼睛，眼睛看不見了，要能做到不理它，充其量讓它瞎，一念空，氣脈自然通過了。
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有時老和尚在法座上東說西說，沒有一句話可以打到我的心裡頭去。 」這一個問題參在心中，解決不了，人家還是專修的，專在那裡參這個事，又過了十年，一直哽在心中。 何定邦醫生好唔好 馬祖固然於言下頓悟，但還是從他南嶽衡山打坐多年的基礎而來的。 現在的人兩條腿都降伏不了，還談什麼降伏其心呢！ 這就是參禪、做功夫修定的真正榜樣。 但我坦白地下結論：就算能了法身，報、化二身還有問題。
因任它生自來，任它死自去，生怎麼來，何必問！ 又問：「朝陽已升，夜月不現時如何？」這是形容功夫的境界，打起坐來身心都忘了，只是一片光明，等於太陽已經出來。 這時氣脈通不通早就過了，講三脈七輪時，連初步的定都沒有到，他這時已超過了這些定境，那就是「朝陽已升，夜月不現時」。
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我現在已找到了「他」，他高高在上，無形無相，只能在意境上有那麼一點，甚至於一點都不是，但我信得過。 大家共同的問題是，明知四大皆空，但空不了，碰到了緣，處處都在愚癡中。 如同我的袁老師講的：「五蘊明明幻，諸緣處處癡」，人人都犯這個毛病，口口談空，步步行有。 打坐時，氣脈一來，馬上被感覺牽走了，清淨固然清淨，實際上都在玩弄這個感覺。 王陽明到底高明，他說：這些都在玩弄精神。
上次講到無輕安含潤轉故，不名為定。 宗喀巴大師說：頭頂發清涼是輕安的前奏。 自頭頂一直灌下來，到全身，都屬於輕安的前奏。
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每個人都喜歡神通，而且喜歡假神通。 絕對不理會神通的人，差不多可以頓悟了，那是大菩薩見地的人。 嘴裡說不喜歡，心裡可不是那麼一回事。 我們要嚴格地反省，既然好神通，那該如何求呢？ 要想得果位，佛告訴你只要一門深入，好好修持，都可以得到果位。
譬如浣衣，洗除粗垢不待勤勞；洗除細垢，須大劬勞。 等於我們洗衣服一樣，衣服太髒，就用力一點；不太髒的，輕洗一下就好了。 下品修道的毛病大，做功夫要勤勞一點；功夫毛病淺一點，就少修一點，這並不是問題。 所以能治所治次第斷過，這個法門當中，是大乘的修道，由能量之智與所量實空平等性故。 大乘的修道境界，妄念空了，清淨本性出來了，是自性「能」清淨，只得「能」，而去妄念亡「所」不行。 「能所雙亡」又還不行，要「能所雙融」。
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我當年參禪，也認為自己了不起。 有一回道友問：人家都說你悟了，你是不是做到醒夢一如？ 我不做聲，自己心裡有數，不一樣的，於是自己再來，等醒與夢一如時，又碰到一個年輕和尚問我：無夢無想時，主人公何在，你知道嗎？ 所以人家一提，良馬見鞭影而馳，哪像大家被善知識打一棒都不知道。 雪巖欽這時被善知識打了一棒，他知道嚴重。 其次，佛說一切佛在成佛以前，必須要到這裡成佛，在其他世界不容易成佛。
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為什麼沒有發起成道的決心就不會證道？ 有個理由：謂愛慾者，於諸欲中深生染著，而常受用。 就是愛慾心沒有擺脫，沒有出離心。 愛慾狹義指男女愛慾，廣義包括好名、好利、好恭維，一切都愛好。 我們平常的生活習慣，一點都解脫不了，放不下來，轉不了。 愛清淨、愛乾淨等等也都是，多得很。
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懂了這個，才曉得人死了以後，靈魂一樣有世界，下地獄一樣也覺得痛苦，地獄是假的，可是照樣會痛苦。 還有一個試驗，把你的眼睛蒙起來，拿個假火假裝燙你，你一定會叫：燙呀！ 皮膚都紅了，這就是意所行色，是屬於心所的一種。 因為做功夫才有，不做就沒有，所以是靠不住的。 離幻即覺，亦無漸次，知道是妄念，妄念早跑了，這中間再不必加一點，不增不減，那個寂滅清淨同覺性。
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至於那個道體，則空也不住，有也不住，所以叫做中道。 這個「中」，採用了龍樹菩薩的般若中論。 所以稱作空、假、中三止三觀。
若平時只曉得打坐，守著一個境界，瞎貓守到死老鼠，其實是只瞎貓。 要參：「未嘗自得有所和合，而能隨其所宜。」也是生從哪裡來的道理。 這些問題分成兩種，一種是「有義語」，有道理可解釋的；一種是「無義語」，沒有道理可解釋的。 參話頭是拿你平生最懷疑的問題來參究，不要管佛學字面上的解釋。 這也就是止觀法門，但比普通的止觀好，因為所有的懷疑集中到一點。