注意這句非留死生，不是沒有生死，生是有的，只是生死無妨，不留不礙，不垢不淨，沒有關係。 所以張拙秀才悟到「涅?生死等空花」，不但生死等於空花，涅? 又換句話說，你證了生死本來虛幻，生死就是涅?。 這個「留」字實在用得好極了。 「罔象」這兩個字出自莊子，罔象等於影像，也就是影像的影像。 當然，它不是一個實際的東西，它是虛幻，卻也的的確確有那個影像，所以楞嚴經這裡這個罔象虛無，放在顛倒妄想上面，的確安排得很好。
注意，剛才所講的聲聞道中，在這本書裡總是拿色、空二義來講。 色就是地水火風四大，身體、物質世界都屬色。 見空性後沒有一法不轉的，一定轉，所以叫頓悟。 換句話說，色法也跟著頓轉，這是一定的。 何存廣醫生好唔好 等於修持次第講「暖、頂、忍、世第一法」四加行法一樣，到某一步，某一步境界一定呈現，這不是教宗規定的，而是身心走修持路線必然的變化。 功夫到了那一步，就是那個現象，如果沒有那個現象，就不是那個境界，功夫就沒有到那一步。
何存廣醫生好唔好: 何佳鈿醫生好唔好: 香港大學內外全科醫學士 香港中文大學運動醫學及健康科學理學碩士 英國愛丁堡皇家外科醫學院院員 英國愛丁堡皇家外科醫學院骨科院士 香港骨科醫學院院士 香港醫學專科學院院士骨科
對，他講得對，一般人只曉得講氣脈，不知氣是氣，脈是脈，到氣住脈停，身上的氣都充滿了，才叫氣住。 所以身上感覺在流動，這是脈，要修到脈住，才能做到徹底的不漏丹。 但還只能說是煉精化氣，至於是否是四禪的捨念清淨，還是個問題。 佛教講天人宇宙的關係，至少到今天為止，比世上所有其他的宗教、科學、哲學都來的高明。 佛教的宇宙觀，尤其講得非常好。
到了三禪境界，才有可能去除疾病。 所以不要以為兩腿一盤就是禪。 能到達三禪，是要無量功德無量善心，慢慢熏修來的。 在這以前，只能略微改善身體現狀，做到少病而已。 證入三禪後，看以前的歡喜境界，就如同凡夫一樣。 因為現在才達到至善的喜悅，這是聖賢的境界。
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就像刀一樣，可以救人，也可以傷人，而其本身並無善惡之分。 性慾是個無明，但無明並不一定是罪惡，只能說是無明。 無明與惑業相關聯，惑業是不是善或惡，又是另外一個作用。 惑業只能算是煩惱，煩惱有善也有惡。 但是這一股無明的力量不來，也就不能證得菩提。 這一股力量來時，如果轉化不了，就成欲界凡夫。
尤其是懂了佛，懂了禪的理以後去用功的人，都是「就體消停得力遲」。 因為空的道理曉得了，所以念頭一來就想把它空掉；有時空得很好，有時卻空不掉。 這也是元明照生所，所立照性亡，看住妄念這個法子，有時就是「就體消停得力遲」。 我們參究洞山師祖悟道的偈子時，不要忘記一件事，那是當年，他因為過溪水，太陽照著，溪水把他的影子照出來，他看了自己的影子因而悟了。 這個境界要把握住，在這個時候「我今獨自往，處處得逢渠」，到處都碰見他，「渠今正是我」，他現在正是我，我們這個身體是他，他變成我了。 「我今不是渠」，實際上，我們那個本性，雖然並不是這個身心，可也並沒有離開身心。
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不一定見桃花而悟道，世界上什麼花都有，現在還有塑膠花呢！ 科學時代要科學禪，要把心理分析得清清楚楚，注意啊！ 今天科學愈發達，對我們學佛學道愈有幫助。 這個時代的人修道，應該比過去的人容易才對，因為有許多科學的理論，給予事實上的幫助。
結果，以凡不在菲律賓，也不在印尼，這幾個多月來，屠敏給以凡發的每一條不論是有關公事還是私事的訊息都是不讀不回。 以凡最後上線的日子還是停留在那一晚。 屠敏看着面對着自己的Vani那想說有不敢說的表情，也明白了經歷過昨日的事後，以凡興許覺得自己是不想再見到他。 說真的，屠敏這一輩子背負了太多人的命運，也是時候該為自己而活了。 聽到這一句的屠敏迅速收回臉上那苦笑的笑容，她也許是沒有預料到以凡會打出自己最後的底牌，而那份心軟也隨之而襲來。
何存廣醫生好唔好: 香港文化經濟的催生
這個故事如果光講學理，可當成一個比方，但真講修證，則確有其事。 這一品結束後，法華經的重點來了，是有名的「見寶塔品」。 佛在說法時，地上湧出一個寶塔，坐了一個佛，是過去很早以前，塵點劫前成佛的。
真的認為包括身心的一切唯心，此身沒有轉不了的道理。 大家因為不明白這個理，所以專門在亂跑的念頭上想辦法，想把它截斷。 其實看到念頭，照到念頭的那個，並沒有動，也不需要截斷念頭。 我們明白有一個主人家，看到這些雜亂念頭，這是我們本有的功能，這個功能永遠靜靜地在那裡，久而久之，這些連綿不斷的妄念不會來了。
何存廣醫生好唔好: 心理攻防戰
這時我們在快要作結論以前，提出來關於見地的重要。 因為你覺得好，你心中想，這一下好啊！ 越搞越被散亂拉走，當然就不好了，又不曉得對治。
- 因為痛苦，所以才容易修道，沒有眾生何必成佛呢？
- 「事理不二」，功夫就是理，理就是功夫，這時「真佛如如」，就同佛的境界。
- 妙心，實相無相，微妙法門，教外別傳，不立文字，咐囑摩訶迦葉。
所以治安非常良好，盜匪固不多見，小偷也是少之又少。 然而就在這個時候，發生了一件少女拒姦被殺的案件，這在當時是一件了不得的大事。 張氏因之大怒，遂嚴令相關單位破案；一時軍警縣衙都非常緊張。 尼姑將適才情形告知，並懇求借宿一宿，還借了一條褲子，第二天早上叩謝婦人離去。 並與婦人約定明天會拿褲子歸還。
何存廣醫生好唔好: 世界畫廊群展「晟」：人在到達了終點以後，並沒有折返起點的機會
如果把這一念打空了，身心打破了以後，那就可以證到真如，所謂明心見性，立刻到達，頓悟就是悟那一個。 肇法師講過一句話：「今至越者，尤昔至也。」就是講時空的沒有阻礙。 但是，我們打坐學佛修道，對於時間、空間觀念，並沒有搞清楚。 為什麼我們打坐沒有進步，就是執著在時、空的觀念裡，有人執著在子午卯酉時辰，有人打坐一定要對著東方。 聽說有人在美國教學生，早晨起來爬到樹上，對著東方太陽打坐，這都是見地不通。 還有人坐著時，認為沒有面對著佛像打坐不對。
其他儒家、佛家都是一樣，佛家要求我們起心動念，內在的思想行為要轉變。 但據我所知，一個個的心行都沒有絲毫動搖，太可怕了。 是自己心理的結沒有打開，八十八結使的結，根深蒂固。 現在以見地、修證、行願三樣合一來講，比如有一個很明顯的心理。 世界上很多人為什麼要學佛學道？ 就算不走學佛求道的路子，也要求另外一個宗教信仰，乃至不找宗教信仰的人，也要另外找一個東西來依靠。
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笞杖徙流大辟，生遭五等之刑；地獄餓鬼畜生，歿受三途之苦。 從前恩愛，至此成空；昔日風流，而今安在？ 何存廣醫生好唔好 與其後悔已無從，何不早思而勿犯？ 謹勸青年志士，社會名流，發覺悟之心，破色魔之障。
羅、王兩人生動的自白，再加上陳又新稱讚附和，使得杜堯聽了頻頻點頭稱許。 尤其是未婚少女韓霞聽得入神，眼前二位財貌兼備的年輕事業家，正是夢寐以求的好對象，情不自禁的流露了愛慕之意。 當天晚上，好客的杜堯在別墅宴請三人吃飯，韓霞和一名女業務員王曉莞也在座。 席間，杜堯問羅、王兩人在台灣從事什麼行業。 何存廣醫生好唔好 至此姓楊的主辦人不由明白大半，忙又追查胡二楞子。 當找到時，他因為左眼受了重傷，正在醫治。
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性宗以般若為宗，認為畢竟空，徹底的空；相宗以唯識為宗，認為勝義有。 世上一切萬有的功能，都是由它生的，不是沒有。 勝義有及畢竟空，兩派爭得很厲害，是學術意見之爭。
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注意要在這裡參，動相不生，難道是靜相嗎？ 蓮花就是學佛的精神，所以以蓮花代表佛教，是在五濁惡世中，最髒、最難的地方成就，佛法在世間就是這個道理。 不要認為佛法既然在世間，不一定要出世，沒有這回事，還是要出世。 不過出世與出家是有分別的，世俗上出家只是離開了此家，而到了彼家。 出世是離開了這一世，而到了另一世。
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所以我們修行，單說一個功德心，在行願上根本就很難建立，也可以說，根本沒有建立過。 行門很難講，歷代祖師都只講見地，行門不敢多談，真正談了行門，徒弟都跑光了，因為要求太嚴了。 但教不嚴，師之過，寧可要求嚴格，門前草長三尺，豈止三尺，十丈都無所謂，沒有人都可以，一個人在裡頭蠻舒服的。 這三個定境到達了，才可以說定境達到了無心地。
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我們打起坐來，生理不能舒暢，心理不能清淨，念頭不能專一，不能真得定，都因為有漏的關係。 這樣保持以後，生理是必然起變化的，老實講，四禪八定一步步的修持功夫，都離不開這個身體。 講到生理，前面已講過學道、學密有些什麼毛病，學禪有些什麼毛病，反過來講，也都不是毛病。
如果認為這個是「心」的話，就大錯而特錯，不是的。 禪宗的教育法就是那麼妙，曉得你脾氣大，就故意想個辦法逗你，等你脾氣很大的時候，就來拍馬屁，不要生氣了，這就是無明，無明就是你這樣。 於是這個人悟了，這個時候心是清淨的。 如果研究中國文化發展史，要特別注意溈仰宗的九十六圓相。 溈山禪師乃百丈禪師的弟子，仰山禪師是溈山禪師這一系來的，跟著下來就是臨濟、曹洞，時代已到晚唐、五代。
所以這部經典看起來沒有什麼，卻問題重重，都是話頭。 中國的詩，不但是出家人的詩，在家人的詩也往往帶些佛法，因為凡是詩詞之學，照佛學來講，都有一點慧業種性，悲歎無常，感歎世間一切都靠不住。 失戀了，是愛情的無常，所以有茶花女、紅樓夢等名著。 寒山大師的詩，在悲歎無常方面特別多，走的是小乘路線。
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其實這個世界生得非常不妙，因為創造了這個世界，這些人一天到晚你爭我奪，你罵我打，你恨我，我恨你等等，鬧得一塌糊塗。 楞嚴經第四卷的要點，就是談這個。 佛的答覆有一句話與見地、行願都有關係，他說覺明為咎。 這一句話很值得注意，我們學佛求悟道求覺，悟道那一悟就是一覺，但是那一覺悟也是大毛病。 世界上的人學佛也好，學道也好，不管顯教、密教，乃至瑜珈術等等各種各樣，不下千百萬億之多。 何存廣醫生好唔好 不過，目的是共同的，都想求個人的超越現實，跳出這個現實的世界，找一個形而上，超出物質世界的歸屬及成就。