孟子并没有从这一角度批评告子，因为这个批评虽然可以反驳告子，但是却无助于确立他的性善论。 知觉被休谟分为印象和观念，区别在于刺激心灵的强烈程度，但全部观念在初出现时都是来自简单印象（经验论，反驳了柏… 一些自认为道德高尚的人把自私和不择手段的人随意比作禽兽，事实上，他们读了历史之后就明白了。 人性论 在阶级社会中，只有具有阶级性的人性，没有超阶级的人性。
美国儿童心理学家斯坦贝格根据研究，妒嫉心理最早出现在学步前的婴儿期。 因为他发现，有的不足周岁的婴儿当看到母亲在给其他婴儿哺乳时，也会出现心率加快、面色潮红等不安反应，甚至哭闹起来。 而长大到学龄前的五六岁时，嫉妒会更频繁地升上心头。 至于上学以后，由于和小朋友进行多种“比较”的机会骤然增多，他们可能会遭到更多的嫉妒的折磨，只是随着年龄的增长，渐渐学会掩饰自己的妒嫉心理。 斯坦贝格的研究成果事实上也证明了妒嫉心理是人的一种天性。
人性论: 人性论论知性
首先，孟子并非认为“水无分于东西（无定向），是与地形（势）结合以后的情形”，而是认为水的本性无分于东西。 其次，孟子并不认为水之东流或西流是无定向的，他认为无论水之东流还是西流，都是向下流。 根据孟子的观点，违反水性的流向既不是向东也不是向西，而是向上。 第三，孟子并非认为只有还原掉“水之东流或西流”的问题，才能认识水的本性。 而另一方面，道德学家则为允许人们发泄激情的方式担忧，在他们看来，其严重程度就等同于罪恶。 舞厅、电影院和本世纪的爵士乐（如同我们听信的道德学家们所说的话），全都是地狱之门。
然而必须看到，马克思主义的自我发展观与传统的享乐主义或功利主义的幸福观有很大的区别。 马克思主义对此做了大量的论述，英语国家的读者可能更为熟悉。 人们常常说，它否定这种观念，但是那最多是误解。 正如我们所知道的，马克思主义是一种历史主义。 事实上，它的确否定启蒙运动时社会哲学的本质主义方法。 因为，它否定在普遍绝对的人性概念中追寻社会理论和道德价值的基础，但是，马克思主义并不是完全反人道主义的。
人性论: 《君主论》 中的人性论
孔子曰“主忠信”，杨简发挥其义，以为“忠信即人主本”。 在自为建立“主本”的意义上，笔者坚持认为，人并不天然地是“主体”。 只有实现了“主体性”自我建立的人，才由个体转变为“主体”。 因此，“主本”必在己而不能“随人”，若“志在随人，则全无主本，失道从人，所执下矣”。 “主本”既经建立起来，个体既已成为“主体”，方可能如陆象山所说的那样，“收拾精神，自作主宰”，如王阳明所说的那样，自我的本心才成为“身之灵明”的“主宰”。 有此“主宰”，他才转进于精神的自由领地而成为能够主动“呈现”其存在之本原实在性的自由的“主体”。
群居哺乳动物的竞争性除了具有一般生物竞争的本性外，还有自己的特点。 如，通过竞争获得在群体中的统治地位，通过竞争夺取领地等等。 在竞争中的胜利者（强者）则处在耀武扬威的优越的统治地位，而竞争中的失败者（弱者）则处在忍气吞声的被统治的地位。 国外持这种观点的代表人物有古希腊的斯多葛学派和法国哲学家卢梭。 古希腊斯多葛学派认为人虽然有自利要求，但是人具有理性，能把自身利益与他人利益按照理性的原则进行协调，从而取得和谐。
人性论: 人性论创作背景
这是在尼西亚教父对付亚流异端时对概念的使用中作的辨析。 我们现在所使用的人格概念person，如果不是在神学中，也就不与神相关，应该就不具有存在论的含义。 《基督教思想评论》第14辑和17辑上分别刊登了“基督人性受造争议之深度解析”、“道一成为一人”基督论——兼回应《大公教会正统论基督人性受造》两文，作者侯军认为“基督人性非受造”。
至少黑格尔和马克思是这样认为的，尽管他们在表达上存在一定的区别，但他们都认为社会关系和历史变革受其自身规律的制约。 综上所述，我们看到孟子与告子的对话是相得益彰的。 在他们的对话过程中，告子对人性的阐述犹如剥茧抽丝，层层递进，步步深入，最终揭示出性与仁和义的关系。 告子所谓“生之谓性”之“性”指人的自然生理倾向，它无善无不善。 仁义皆非属于性，但又并非与性无关，而是基于性的道德成就。 ”饮食自身无善无不善，但是如何饮食则显出善恶。
人性论: 人性论的书评 · · · · · ·
每当生产者生产出一条新内容，只要匹配度够高，推荐机会是和旧内容机率是一样的。 麻省理工学院曾经专门做过一个实验：一旦被实验者们发现某样东西打折促销，就容易丧失理智和辨别能力，蜂拥而上，买一堆短时间内压根儿用不着的东西回家，这里作祟的就是人性底层的“贪婪”。 改革开放以来，中国的基督教发展迅猛，有人估计目前中国的基督徒有一个亿，也有人说是8000万，也有保守估计的，说有3000万，其实不管有多少，数量不是问题，质量才是生命线。 2013年17辑，《基督教思想评论》，“道一成为一人”基督论——兼回应《大公教会正统论基督人性受造》。 作者：香港浸信会大学宗教哲学博士，武汉大学宗教哲学硕士， 发表多篇教父神学中关于位格本体论思想研究的论文，现主要从事《慕善集》的灵修学研究。
- 我们没有看到告子对孟子的这个反驳的直接回应，但是如果我们站在告子的立场上，会发现孟子的观点并非不可反驳。
- 与此类似，阿拉伯酋长坐在他们丝质的拜占庭长沙发椅上仍忘不掉沙漠，他们所囤积的财富远远超过任何可能的身体需要。
- 十八世纪法国思想家卢梭则认为人性原来都是善的，原始社会的人都是生活在自由平等之中，快乐、天真而自由，只是由于历史发展与社会制度等原因才变恶。
- 这一理念，马克思在他的《德意志意识形态》一书中做了大胆的预见。
- 现在，世界正面临着环境灾难的严重威胁，因此有不少人对马克思的“生产力”发展推动社会进步的观点提出了质疑，甚至认为他的观点站不住脚，已经过时。
因为竞争性是一种原始本能，故攀比心理不仅成年人有，孩子从小也具有这种心理。 成年人之间的竞争则是随处可见，可以说人类社会中的每一个角落都存在着竞争。 竞争的目的多种多样，有权力的竞争、学术的竞争、荣誉的竞争、体能的竞争等等。
人性论: 人性论作为一个意识形态，他服务的政治目的是什么
孟子的这个辩驳一方面借力打力，力图推倒告子的喻证，否定告子的性无善恶的看法；一方面承接自己前面的观点即人性本善，对人的本性做出进一步的阐发。 休谟的主要着作有：《人性论》（1739—1740）、《人类理解研究》（1748）。 康德亦综合他同理性主义哲学家的观点创建起“正反合”的理论。
”本质表达的是“什么”，位格表达的是“谁”。 本源表示有物出于他或本于他者，父是有别的位格出于他，所以圣父是本源。 灭私欲则天理明，天理是公明的、至善的、人欲是私暗的、至恶的。 最终把具有最高价值的生命放在最低的地位：以至“饿死事小，失节事大”（程颐语），最终以（天）理杀人（欲）。
人性论: 休谟的怀疑论，射手与农场主假说的来源
但是至今尚未有人对告子的论述做出连贯系统的解释。 人性论 如果我们仔细推敲和辨析告子与孟子的对话，澄清他们的概念与譬喻的含义，会发现告子对于人性的表述是一个层层递进、内在统一的论证体系。 虽然告子与孟子的人性学说不相一致，但两者之间并不存在不可逾越的鸿沟。
可是如果相似不是完全的，那么子性也不是完全的。 耶稣与父本质同一，也与人本质同一，完全地相似。 人性论 英文为person，它本身没有本体论的含义，只是因为与hypostasis等同，才具有本体论或存在论的含义。
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杜威站在实用主义的立场上，认为善绝不是什么玄而又玄的东西，它仅是能满足人们的需要的事物而已，它是相对的价值判断。 而人性都有发展成善的可能性，只要有适当的教育，人是能养成善良的品性的。 人性论 国外持这种观点的代表人物有欧洲思想家奥古斯丁、马基雅弗利、霍布士、叔本华等。 它认为人类的祖先亚当和夏娃因违背了上帝的意愿犯了“原罪”，亚当和夏娃的子孙们，自从来到这个世界即负有深重的罪恶——“原罪”。
