周敦颐的《爱莲说》从“水陆草木之花，可爱者甚蕃”。 这里先用花进行比喻，让花的特性喻人，虽平淡，但比喻贴切，然后借花喻人，将陶渊明的避世，世人皆追求荣华富贵的心态描写的淋漓尽致。 接下来，作者对三种花象征的不同性格进行了比较和品评：“予谓菊，花之隐逸者也；牡丹，花之富贵者也；莲，花之君子者也。 ”本来，花是不具备人格的，但在作者眼里，莲花近于菊，却不像菊那样清高冷傲，似乎是逃避现实的隐者；它更不像牡丹那样妍丽妖冶，以富贵媚人。 莲花出于污浊现实而不受沾染，受清水洗濯而不显妖冶，实为百花丛中的贤君子。
我唯独喜爱莲花，它从污泥里长出来却不沾染污秽，在清水里洗涤过，但是并不显得妖媚，荷梗中间贯通，外形挺直，既不生藤蔓，也没有旁枝。 香气散播到远处，更加使人觉得清幽，笔直而洁净地立在那里，可以在远处观赏，但不能贴近去玩弄啊。 亵玩 予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。 最后，作者评花进而对“爱”也作出评价：“噫！ 菊之爱，陶后鲜有闻；莲之爱，同予者何人？ ”深深地慨叹：当今之世真隐者少，有德者寡，而趋炎附势钻刺富贵之门的小人比比皆是；这莽莽红尘，能有几个志同道合之人，共同去根治这社会痼疾呢？
亵玩: 亵玩的亵是什么意思
作者起笔说：“水陆草木之花，可爱者甚蕃。 ”选用“可爱”二字，包罗群芳，表明托物寄兴，并不刻意求工，极见其立言斟酌之妙。 陶渊明不肯为五斗米折腰，解绶归隐后，饮酒赋诗，安享“采菊东篱下，悠然见南山”的田园逸趣。 “独爱菊”，显示渊明雅致芬芳，傲然物外的性格，而且更加明确了题意：陶渊明可以爱菊抒怀，我怎不可独爱莲呢？ 继写“自李唐来，世人甚爱牡丹”，写了唐人，特别是统治阶层“甚爱牡丹”的好尚，这几句像是重复，但实为加深语意也，而且此句入文，让对比感更为强烈，为其求莲之高洁铺下了引子。
（感叹词，在此作助词，以加重语气。）对于菊花的喜爱，在陶渊明之后就很少听说了。 对于莲花的喜爱，像我一样的还有什么人？ 对于牡丹的喜爱，人该是很多了。 水上和陆地上草本木本的花中，可以喜爱的有很多。 自从唐朝以来，世上的人们很喜爱牡丹。 我唯独喜欢莲花,它从淤泥中生长出来，却不受淤泥的沾染；它经过清水的洗涤后，却不显得妖媚。
亵玩: 出淤泥而不染，濯清涟而不妖
不过周敦颐也有些自知之明，接下去他发出了深沉的感叹“菊之爱，陶之后鲜有闻；莲之爱，同予者何人？ 是的，滚滚红尘，又有多少人能避世以求一份真呢？ 晋有陶渊明，可现在却听都没听到还有人会这样做的。 或是像我一样的，在尘世中能相守一份纯净的，有着我这样追求君子风范的，又有几人？ 大多数的人，皆在红尘世事中从众罢了。
女皇伸手抬起宁安的小下巴，把那项圈裹在了宁安细嫩的脖颈上，拿起一旁的小银锁扣了上去。 宁安低头看着手里的小东西，半天没听见女皇的回话，便抬起头看了一眼。 女皇依旧是笑眯眯的，手里捏着链子，却不知为定定的看着她。 宁安忽的感觉有些不对，刚刚母皇说的这些是给她的？
亵玩: 亵玩造句
隐喻作者本身具有“出淤泥而不染，濯清莲而不妖”的高尚品格。 对比的手法，此文也运用得很好。 作者在文中要赞颂的是莲，但他不是作孤立静止的描写，而是在对比描写中显示它的高超不凡。 如“牡丹，花之富贵者也；莲，花之君子者也。
- 唐释道世《三宝敬佛》云：“故十方诸佛，同出于淤泥之浊；三身正觉，俱坐于莲台之上。
- 香气散播到远处，更加使人觉得清幽，笔直而洁净地立在那里，可以在远处观赏，但不能贴近去玩弄啊。
- 全文以托物言志，以莲喻人，通过对莲花的描写和赞美，歌颂了君子“出淤泥而不染”的美德，表达了作者不与世俗同流合污的高尚品格和对追名逐利的世态的鄙弃和厌恶。
- 这也是作者的感叹吧，因为在大环境中他是不可能做到独善其身的，除了逃避与远离。
- “说”是古代的一种议论文文体，大多是借事物或一种现象来抒发作者的感想，写法上不拘一格，行文崇尚自由活泼，波澜起伏，篇幅一般长短不定，跟现代杂文颇为相似。
这里先用花进行比喻，让花的特性喻人，虽平淡，但比喻帖切，然后借花喻人，将陶渊明的避世，世人皆追求荣华富贵的心态描写的淋漓尽致。 言下虽不免流露出一种孤掌难鸣的哀怨，但意味深长，无情地鞭挞了那些寡廉鲜耻之徒。 这里，周敦颐是高傲的，他那种不从众只求纯净的心态，在碌碌尘世中是难能可贵的。 他感叹，是因为世风日下，大多数人皆被世事玷染。
亵玩: 亵玩[ xiè wán ]
全文以托物言志，以莲喻人，通过对莲花的描写和赞美，歌颂了君子“出淤泥而不染”的美德，表达了作者不与世俗同流合污的高尚品格和对追名逐利的世态的鄙弃和厌恶。 从李氏唐朝以来，世上的人十分喜爱牡丹。 而我唯独喜爱莲花从淤泥中长出却不被污染，经过清水的洗涤却不显得妖艳。 它的茎内空外直，不生蔓不长枝，香气远播更加清香，笔直洁净地立在水中。
对于菊花的喜爱，在陶渊明以后很少听到了。 对于莲花的喜爱，和我一样的还有谁？ 对于牡丹的喜爱，当然有很多人了。
亵玩: 亵玩 网络解释
觉查到危险的宁安僵硬的抬起头，缓缓的想从女皇的身上下来，却被她单手单手环住了腰。
- 这里，周敦颐是高傲的，他那种不从众只求纯净的心态，在碌碌尘世中是难能可贵的。
- 不早认识，不积蓄力量，不用力挽回形势，则是人事问题，不能怪天意。
- 水上，陆地上的各种花草树木，值得喜爱的非常多。
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常在河边走，哪有不湿鞋的道理？ 所以百花之中独莲而能为，弥足可贵也。 这也是作者的感叹吧，因为在大环境中他是不可能做到独善其身的，除了逃避与远离。 或者如他那样兢兢业业的守着自己的一份志节。 文章第一段以菊花和牡丹衬托，表明自己独爱莲花，并描绘莲花的形象，赞美莲花的品格。 第二段与菊花的“隐逸”、牡丹的“富贵”相比较，点明莲花“君子”的比喻意义，表明作者对君子的向往之情和洁身自好的生活态度。
周敦颐看到这莲花是极尽喜爱，他爱莲花不仅因为它花开漂亮，而是因为它的色、形、意所散发出来的气质与品质。 这篇文章可分为两部分：前一部分描写莲花高洁的形象；第二部分则揭示了莲花的比喻义，分评三花，并以莲自况，抒发了作者内心深沉的慨叹。 作者通过对莲花的爱慕与礼赞，表明自己对美好理想的憧憬，对高尚情操的崇奉，对庸劣世态的憎恶。 【译文】而我唯独喜爱莲花从淤泥中长出却不被污染，经过清水的洗涤却不显得妖艳。 亵玩 人们只能远远地观赏而不能玩弄它啊。
亵玩: 水陆草木之花，可爱者甚蕃。
水上，陆地上的各种花草树木，值得喜爱的非常多。 从唐朝以来，世间的人们非常喜爱牡丹。 水里陆地上各种草木的花，值得喜爱的有很多。 自从李氏的唐朝以来，世上的人们很喜欢牡丹。
菊花，是隐逸者的形象；牡丹，是富贵者的形象；而莲花则是美的理想的化身。 它像亭亭玉立的少女，娴静多姿；又像高洁不凡的雅士，风度翩翩；还象洁身自好的君子，高标傲世。 接下句“自李唐来，世人甚爱牡丹”，像是重复，但实为加深语意也，而且此句入文，让对比感更为强烈，为其求莲之高洁铺下了引子。 古人写文一般都是借物抒怀， 同样的一句话，都有二层意思，一层喻物，一层抒怀。 同样，“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”也有第二层抒怀意思。 隐喻作者本身具有“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”的高尚品格。
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在文章结尾，作者一叹真正隐逸的高士极少，二叹品格高尚的君子罕见，三叹贪慕富贵的俗人很多，耐人寻味，发人深省。 水陆草木之/花，可爱者/甚蕃。 晋/陶渊明独爱/菊；自/李唐来，世人盛/爱牡丹；予/独爱莲之/出淤泥而不染，濯清涟而不/妖，中通外直，不蔓不枝，香远/益清，亭亭/净植，可/远观而/不可亵玩焉。 予/谓菊，花之/隐逸者也；牡丹，花之/富贵者也；莲，花之/君子者也。 菊之爱，陶/后鲜有闻；莲之爱，同予者/何人；牡丹/之爱，宜乎众/矣。 “说”是古代的一种议论文文体，大多是借事物或一种现象来抒发作者的感想，写法上不拘一格，行文崇尚自由活泼，波澜起伏，篇幅一般长短不定，跟现代杂文颇为相似。
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从这里可以看出，周敦颐是高傲的，他那种不从众只求纯净的心态，在碌碌尘世中是难能可贵的。 亵玩 他感叹，是因为世风日下，大多数人皆被世事玷染也。 从内容上看，这篇文章可明显分为二部分：前一部分对莲花高洁的形象极尽铺排描绘之能事；第二部分则揭示了莲花的比喻义，分评三花，并 以莲自况，抒发了作者内心深沉的慨叹。 予谓菊，花之隐逸者也；牡丹，花之富贵者也；莲，花之君子者也。 周敦颐(1017～1073)是我国理学的开山祖，他的理学思想在中国哲学史上起到了承前启后的作用。
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加上其文近似白话，易读易解，所以成了流传后世脍炙人口的佳品。 在赏析此文的时候，如果能感动于文中的志节，这也就是读此文的最佳所得吧。 在写法上，《爱莲说》具有“说”这一文体的共同特点，即托物言志。 文章从“出淤泥而不染”起，以浓墨重彩描绘了莲气度、莲的风节，寄予了作者对理想人格的肯定和追求，也反射出作者鄙弃贪图富贵、追名逐利的世态的心理和自己追求洁身自好的美好情操。 文章以一个“爱”字贯通全文，把爱莲这一主题落到了实处，也把爱莲变现的淋漓尽致。
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周敦颐（1017年6月1日—1073年7月14日），又名周元皓，原名周敦实，字茂叔，谥号元公，道州营道楼田保（今湖南省道县）人，世称濂溪先生。 是北宋五子之一，宋朝儒家理学思想的开山鼻祖，文学家、哲学家。 亵玩 著有《周元公集》《爱莲说》《太极图说》《通书》（后人整编进《周元公集》）。 周敦颐所提出的无极、太极、阴阳、五行、动静、主静、至诚、无欲、顺化等理学基本概念，为后世的理学家反复讨论和发挥，构成理学范畴体系中的重要内容。 周敦颐通过这样的对比，将自己比喻为君子。 从这一点来看，周敦颐有些孤芳自赏的意思。
其中手.淫是单身女性.最频繁的性活动。 通过三个月以来对2523名女性进行的调查统计发现了以下几点关于女性.自.慰的内容，下面和大家一起分享。 自李唐来，世人甚爱牡丹：从唐朝以来，人们很爱牡丹。 唐朝的皇帝姓李，所以称为“李唐”。 唐人爱牡丹，古书里有不少记载，如唐朝李肇的《唐国史补》里说：“京城贵游，尚牡丹……每春暮，车马若狂……种以求利，一本(一株)有直(同“值”)数万(指钱)者。 11 予独爱莲之出淤泥而不染,濯清涟而不妖,中通外直,不蔓不枝,香远益清,亭亭净植,可远观而不可亵玩焉。
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这篇文章可明显分为二部分：前一部分对莲花高洁的形象极尽铺排描绘之能事；第二部分则揭示了莲花的比喻义，分评三花，并以莲自况，抒发了作者内心深沉的慨叹。 文章从“出淤泥而不染”起，以浓墨重彩描绘了莲的气度、莲的风节，寄予了作者对理想人格的肯定和追求，也反射出作者鄙弃贪图富贵、追名逐利的世态的心理和其追求洁身自好的美好情操。 本文托物言志，表达了作者不慕名利，洁身自好，不与世俗同流合污的态度，同时也表达了作者对追名逐利，趋炎附势的鄙弃。 歌颂了君子“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”的美德，表达作者不与世俗同流合污的高尚情操。 菊之爱，陶后鲜有闻；莲之爱，同予者何人?
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12 晋陶渊明独爱菊;自李唐来,世人盛爱牡丹;予独爱莲之出淤泥而不染,濯清涟而不妖,中通外直,不蔓不枝,香远益清,亭亭静植,可远观而不可亵玩焉。 “出淤泥而不染”：出身淤泥，也可以摆脱“淤泥诅咒” 《爱莲说》通篇都是对莲的欣赏与赞美，而这欣赏与赞美，实际上也是一种通过欣赏植物所反衬出来的个人的自赏与陶冶。 亵玩 有一句话说得好“心里有阳光，眼里就有阳光”。
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下载word有问题请添加QQ：admin处理，感谢您的支持与谅解。 宋熙宁四年（公元1071年），著名的理学家周敦颐来星子任南康知军。 周敦颐为人清廉正直，襟怀淡泊，平生酷爱莲花。 前文所说的一切，事实上是作者人格的写照，是作者心志的自明，关于这一点，我们可以从文章的第二部分得到明证。 正如作者所说：“莲之爱，同予者何人？ ”其间的潜台词就是感慨于象他一样具有莲花之洁的人实在太少了。
周敦颐从小喜爱读书，在家乡颇有名气，人们都说他“志趣高远，博学力行，有古人之风”。 他的学问、气度，也感动过许多人来追随他学习，其中最著名的，就是程颐、程颢两兄弟，他们后来都成了南宋一代著名的理学家。 《爱莲说》就是说说喜爱莲花的道理。 周敦颐是中国理学的开山祖，他的理学思想在中国哲学史上起到了承前启后的作用。 但是他生前官位不高，学术地位也不显赫，在他死后，弟子程颢、程颐成名，他的才识才被认可，经过后来朱熹的推崇，学术地位最终确定，被人称为程朱理学的开山祖。