所以，要除妄想一定要把五陰妄想都去掉，才談得到空。 我們兩雙眼睛看過的虛空，只有一點點大，所以打起坐來，眼睛一閉，想像起來的虛空，也只有一點點大。 中銀轉數快交易拒納 人的思想範圍，往往只跟著生命力所發揮到的範圍走。 所以你看，我們的思想多好玩，在迷糊的境界裡，是非善惡都是顛倒的，我們認識的範圍又是多麼狹窄。 可是在這個意識思想裡，卻自覺非常崇高！ 都是自己欺騙了自己，不是真正的空。
- 換言之，念頭本身停不住，永遠在流動。
- 浮根塵，你眼睛一揉，馬上星光點點，這是生理受刺激而發光的一個虛幻現象。
- 「諸心心所」就是人所有的心——妄想、五十一種心所、貪瞋癡等心理行為。
- 要參：「未嘗自得有所和合，而能隨其所宜。」也是生從哪裡來的道理。
- 這話不是玩笑，可是沒有一個人答得出來。
- 曹山法統完全傳自洞山，其教育法見指月錄等書，他的說法、見地、修證、行願都在內。
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楞伽經的宗旨，一句話：佛語心為宗。 心字的問題出在這裡，後業的明心見性，一切都誤在這裡。 達摩祖師當時指出了兩個方向，一個是「理入」，一個是「行入」。 中銀轉數快交易拒納 每個細胞的感覺，哪裡走得通，哪裡走不通，都清楚。 事實上，脈就是息的更進一步。 宗強調修氣，在修氣以前，這些道理先要懂得。
報身也叫自受用身，自己受用。 比如我們有一個身體在，是因法身的無明而轉化所生，是報身。 如果悟了道，修成功了，就轉成自受用身。 自己具有五種神通，智慧圓滿，有五種妙用。 我特別要提醒大家，禪宗是有流弊的，所以大家要同時參考天台宗的修持方法，以及密宗黃教宗喀巴大師著的菩提道次第廣論，還有永嘉禪師的永嘉禪宗集。
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行陰的作用，是坐久必動，或是仁者心動。 參禪的人處處都是話頭，參看看，為什麼？ 為什麼六點鐘起來的人，每天六點都會按時起來？ 因為他的神經比較執著，這些日常事都是學問。 佛能通一切智，徹萬法源，不可一事不知，事事糊塗。 告訴你們一個秘密，如來密因：五陰的中心是「想」，「想」與「思」在唯識學中是屬於五遍行，最重要的。
現在第一流的頭腦和人才，都到工商業界去了。 那時學佛學禪是時髦，等於現在研究科學一樣，風氣使然，教理盛極一時。 而領導者唐太宗，也非等閒之輩，詩好，字好，武功好，佛學也好，樣樣好，他為玄奘法師所寫的聖教序，就決非他人所能替代。
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如果心理方面到達捨念清淨，是否進入般若實相的空性呢？ 中銀轉數快交易拒納 不能認為捨念清淨就是空，這裡面層次的差別很大。 好比螞蟻由蟻洞所見的空，並不是整個天空的空。 中銀轉數快交易拒納 就像我們站在台北所看的天空，與觀音山頂所看的天空是不同的，當然到了太空看太空，那就更加不同了。 所以道家密宗主張修氣，你氣脈不能歸元，呼吸還有一點往來的話，三禪是靠不住的。
已得陀羅尼，已得總持的法門，就是抓住大要點了。 這時，文殊師利菩薩從龍宮出來，兩邊菩薩一看，果然相貌不凡。 智積菩薩便問：頗有眾生，勤加精進，修行此經速得佛否？ 他說：你們這個娑婆世界多苦惱啊，這裡的眾生好度嗎？ 言下之意，這裡的眾生一定是很難度的。
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雖然功夫到達了這個境界，還是世第一法而已，仍未超出世間。 氣脈真正通了以後是怎樣的境界呢？ 兩腿盤著，不但不想下來，渾身軟化了，與虛空合一，輕靈得很，舒服無比。 真正氣脈通了以後，身體內在的光明才可以生起。 儘管沒有光，內部仍是一片光明。
，阿賴耶識根本也沒有斷，但是，已經可以降伏一切的煩惱魔。 一切妄念不起作用，就是煩惱魔斷了。 就是十二因緣當中的取，是你在執著自己，我們有這個生命，把這個身體執著得很厲害，原因是由我見、身見來的，都是要自己活得長久，五取蘊就是魔。
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縱然是三際托空，也不過是第六意識的清明現量境而已。 中銀轉數快交易拒納 生理上可一點都沒有轉，第七識也沒有轉，第八阿賴耶識習性種子，就更別談了，四大一點都轉變不了。 乃至清明境界住久以後，很容易變成枯槁，情緒上沒得喜歡也不會快樂，但也不是悶，就是會沒有生機，沒有生趣，走入枯禪的境界。 這裡有個問題：傳記記載得相當清楚，他很用功，也有許多境界，平常打坐也放光，也動地，儼然得道的樣子。 中銀轉數快交易拒納 但這是不算數的，一到了死關，六親不可靠，父母兒女也不能替代你，什麼鈔票、地位也救不了你，黑茫茫的，阿彌陀佛也救不了你，想念佛都沒力氣了。 當你鼻孔加上了氧氣罩，那時，你抵不抵得住？
- 福德資糧就是福報，福報不夠，等你剛剛要打坐，電話來了，家裡什麼人病了，你連打坐休息的福報都沒有。
- 如果知道把這個法門解開，就不是外道。
- 當時他正在繫鞋帶，聽到這句歌聲，就悟了。
- 所以心行方面要特別注意，這也只是說行，還沒有講願。
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楞嚴經上說：不知色身，外洎山河虛空大地，鹹是妙明真心中物。 連身都沒轉，你說得了定，那不是自欺之談嗎？ 加行的究竟：暖、頂、忍、世第一法，沒有證得，氣脈四大沒轉變到究竟位，所以不名為定。
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這時身心毫無渣垢，如嬰兒狀態一般，要到三禪才能證到這個境界。 以前高僧大德，都可預先說出何日死，且臨死時身體象嬰兒般柔軟。 或者更高明的，化成一片光，人就消失了；充其量留幾片指甲，或一束頭髮作為紀念。 增壹阿含經，在三國東漢末年傳入，這時佛法注重修持，佛法也很容易被接受，因為一修就有效果。
密宗所有的理論，都是唯識法相的基本理論，所以修法要修到生起次第，沒有的要建立，等於從平地上建立生起十二層高樓。 所以密宗是無中把它生有，生有了以後，把它打空，又回到清淨光明，把建立起來的空掉，那就叫圓滿次第。 羅尊者修出入息，到達初禪有覺有觀的境界。 有覺有觀是舊的翻譯，玄奘法師不同意這樣翻譯，他用尋、伺二字。
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這位大師三歲就曉得前生，也開悟了，二十幾歲就當大師，現在還不到三十五歲，長得如佛相。 這些大師都有相當的修養功夫，反而我們中國人，無論在佛教方面，或做功夫上，儒釋道三教的修養，都不如人，所以決不要閉戶稱王。 這位荷蘭大師講的不離譜，但是也有問題。 後來這位大師因病入院開刀，應該覺得很痛苦，可是他無所謂，換句話說，他把身體也看成不是我的，因此很安詳，醫生們也很奇怪。