只见古殿巍峨，芳草连绵，清风飒飒。 猴行者知师意思，乃云：“我师莫讶西路寂寥，此中别是一天。 前去路途，尽是虎狼虵兔之处，逢人不语，万种恓惶。 ”玄奘曰：“是经讲得，无经不讲。
到631年年底，玄奘来到了摩揭陀国的那烂陀寺。 那烂陀寺是天竺佛教的最高学府，有一万多僧徒，其中有许多具有医药、天文等各种知识的高僧。 主持戒贤法师是天竺的佛学权威，一代大师。 玄奘来到寺院的那一天，寺院听说东方支那国（即中国）的高僧来了，组织了一千多人的欢迎队伍，人人手捧点燃的香、鲜花，夹道迎接。
三藏取經: 唐僧為何要“西天取經”？現代人深入三藏有什麼捷徑？現代人誠心學佛，是否要學唐僧“西天取經”？
玄奘開講時，太妃以下國王、大臣等三百餘人前來聽講，國王麴文泰親執香爐並低跪為蹬，天天如此。 講完佛經以後，讓玄奘度四沙彌，以作侍從。 玄奘離開使他倍受敬重的高昌國，又踏上了萬裡征途，歷歷艱辛，踏過二十多個國家的國土，經過一年的時間，終於到達北印的濫波國。
太宗對他極為讚歎和欣賞，勸他還俗從政，玄奘力辭。 於是太宗請他把西行路上所見所聞記下。 玄奘在弟子辯機協助下，用一年時間完成了《大唐西域記》，價值不可估量。 故事還沒完﹐當觀音驗收唐僧一路受難成績單﹐發現還少一難﹐下個緊急命令﹐八大金剛收起雲根﹐像東帝士、中興銀、新偕中等與權貴沒輪轉﹐被收起銀根﹐馬上從天上掉下來。 大老黿傷心失望已極﹐潛入水中流淚﹐唐僧等人連馬並經，通皆落水。 此時悟空才顯大神通，把唐僧扶駕出水，登彼東岸。
三藏取經: 西天取經
孫大聖急縱步來趕時，那怪已騁風頭，將唐僧攝去了。 首先描述那唐僧一行四僧，離了烏雞國，夜住曉行，將半月有餘，忽又見一座高山，號山。 然後介紹妖王， “號山枯松澗火雲洞主”，是牛魔王的兒子，羅剎女養的。 三藏取經 他曾在火焰山修行了三百年，煉成三昧真火。 牛魔王使他來鎮守號山，乳名叫做紅孩兒，號聖嬰大王。
”猴行者曰：“汝若未伏，看你肚中有一个老猕猴！ 遂教虎精开口，吐出一个猕猴，顿在面前，身长丈二，两眼火光。 三藏取經 ”再令开口，又吐出一个，顿在面前。 ”猴行者曰：“你肚中无千无万个老猕猴，今日吐至来日，今月吐至后月，今年吐至来年，今生吐至来生，也不尽。 被猴行者化一团大石，在肚内渐渐会大。
三藏取經: 三藏取經
無論如何，蘇峰氏所豫想的「元人著作的宋版」這滑稽劇，是未必能夠開演的。 凡一本書的作者，對于外來的糾正，以為然的就遵從，以為非的就緘默，本不必有一一說明下筆時是什麼意思，怎樣取捨的必要。 三藏取經 但蘇峰氏是日本深通「支那」的耆宿，《三藏取經記》的收藏者，那措辭又很波俏，因此也就想來說幾句話。
- 入天宮偷食王母蟠桃十二顆，老君仙丹三缽，飲御酒三千甕。
- 玄奘在会上宣读了他用梵文写的论文。
- 玄奘開講時，太妃以下國王、大臣等三百餘人前來聽講，國王麴文泰親執香爐並低跪為蹬，天天如此。
- 玄奘從濫波國向南行，經那揭羅喝國到達無著、世親等佛教大師的出生地犍陀羅國，玄奘在此把麴文泰送給他的金、銀等物分送給各大寺院。
- 没想到他们是前来护送玄奘西去取经的。
雖屬表演性質，但孝女白琴卻反映臺灣一般民間的價值觀，及對孝道的表現方式，即使呈現方式是虛情假意，但其動機卻是真實的孝思。 民間喪葬禮俗忌諱死後無人哭喪，死者如未婚、無子嗣、無女兒或兒女年幼無人哭喪，就會淪為「死沒人哭」的情況，聘請孝女代哭，正能彌補這種缺憾，死者家屬也能藉由代哭者得到 心靈的慰藉，表現對死者的哀悼。 孝女白琴並非一般的廟會陣頭，以演出湊熱鬧為目的，孝女乃喪葬禮俗專屬陣頭，在喪葬儀式中，孝女擔任為亡者哭喪的腳色，雖然「請人哭沒目屎」，哭喪純屬表演性質，然而在虛假的哭喪演出中，仍具有其內外在的功能。 哭喪既為民間喪葬禮俗重要儀式，如因亡者兒女年幼而無法哭喪者，則聘請孝女代哭，否則又將落為「死沒人哭」的情況。 亡者無子嗣喪禮中無兒女哭喪，就是「無人送終」、「死沒人哭」，臺灣喪葬禮俗長者不可為晚輩哭喪，而其他親戚也缺乏哭喪之正當性，因此如亡者未婚、無子嗣，多會聘請孝女白琴代為哭喪以示家屬之哀傷。
三藏取經: 唐僧取经到底用了多少年？
那爛陀寺是古代全印度最高佛教學府。 （維基廣場）玄奘經過兩年的出生入死，西行途中歷經110國，終於在貞觀三年到達印度西北，進入加濕彌羅、犍陀羅等處。 為了更好掌握佛教 理論，他還向婆羅們學者研究吠馱哲學，專心學習梵文，以成為研究梵典之工具。
布袋戲的白瓊手持招魂幡、哭喪棒，陣頭的白琴則只持招魂幡，或沒有拿道具，喪葬禮俗中招魂幡是由男性子孫所持，哭喪棒(洞幡)則符合民間禮俗由女性家屬手持。 玄奘，俗姓陳，名褘，洛州緱氏（今河南偃師）人，世稱「唐三藏」（「三藏」是指佛教之經藏、律藏、論藏；此稱號意謂對佛教典籍之精通，只是一種泛用尊稱，並非玄奘專名）。 玄奘生於隋開皇十六年（596年），貞觀三年（629年）開始西行，歷時近十七年，途經千辛萬苦。 玄奘回到長安之時，受到朝野上下隆重歡迎。 貞觀十九年（645年）二月，玄奘去洛陽會見太宗。
三藏取經: 三藏被紅孩兒燒
扮演孝女白琴的演員多屬業餘性質，專職、專業的孝女演員並不多，因為喪葬禮俗並非固定、常態，且臺灣民間告別式多集中在特定的黃道吉日，孝女無法固定演出，無法以此為業，因此，多數孝女均屬兼差性質，平時則以其它行業為生。 孝女白琴演唱時是以請主與死者的關係稱謂，代表替代請主哭喪。 出陣時都是演唱多首曲調，演唱時通常唱完一首後就唸一段追思死者的口白，而且是以哭訴方式唸白，之後再演唱一首曲調，如此反覆。 通常表演一場會演唱10-20首哭喪曲調。 三藏取經 孝女白琴演出時通常是個人表演，採獨唱方式，但在唸白時樂師會演奏悲涼的曲調作背景音樂。
经卷收藏在玄奘亲自设计修建的大雁塔里。 大雁塔至今还屹立在西安城南，成为古都长安最显著的标志。 为翻译佛经，玄奘经常“三更暂眠，五更又起”。
三藏取經: 【千古英雄人物】唐太宗( 玄奘西行
”且见大虵小虵，变杂无数，攘乱纷纷。 大虵头高丈六，小虵头高八尺，怒眼如灯，张牙如剑，气吐火光。 国名虵子，有此众虵，虽大小差殊，且缘皆有佛性，逢人不伤，见物（巾箱本作“人”）不害。 ”法师曰：“若然如此，皆赖小师威力。 见门下左右金刚，精神猛烈，气象生狞，古皃（貌）楞层，威风凛冽。 猴行者曰：“请我师入寺内巡赏一廻。
至於民間之代哭者，則有「代孝子」（哭婆）、「喊口婆」等這類專門替代喪家哭喪者。 根據《中國風俗小辭典》之辭條解釋，這類代哭者是因「有些喪家因為親屬不多，為了表示哀榮，壯大出殯行列，可以出錢雇人代哭。出殯時也穿戴孝服參加，並一路大哭」。 貞觀十九年（645年）正月二十五日，玄奘返回長安。 史載當時「道俗奔迎，傾都罷市」。 玄奘帶回的佛像主要如下：摩揭陀國的金佛像一尊、於鷲峰山金佛像一尊等。
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到了明朝，小说家吴承恩在民间传说的基础上，写成小说《西游记》。 《西游记》里唐僧到西天取经的神话故事，跟玄奘到天竺取经的这段真事，虽然都被人们简称为“唐僧取经”，但这两个唐僧取经的内容，相去却有十万八千里了。 西天是指印度,因為古代交通不發達,人們以為印度已經是天的西邊了。 大約距今一千三百多年前，即唐太宗貞觀3年（629年），年僅29歲的青年和尚玄奘帶領一個弟子離開京城長安，到天竺（印度）遊學。 他從長安出發後，途經中亞、阿富汗、巴基斯坦。 過高昌國時，那裏的居民非常推崇佛教，國王見他們是從大唐來的和尚，非常高興，願封他們為護國法師，加上黃金百兩、駿馬千匹。
此籤問作事，只要有恆心，有志者事竟成，目前即使有困難，有阻礙，只要面對問題，想辦理解決，總有完成的一天。 三藏取經 就像三藏取經，經過無數艱難，終於完成任務。 玄奘之路(歷史上玄奘西域行) 玄奘在那爛陀寺歷時5年，備受優遇，並被選為通曉三藏的十德之一。
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媽媽〉反而消失，代之而起的是歌仔戲哀調，當歌仔戲日漸式微之後，流行歌曲又取代歌仔戲曲調，成為孝女演唱主要曲調。 其中的轉變象徵1970年代布袋戲流行文化已退流行，歌仔戲哭調也已不再耳熟能詳，故現代流行哀歌取代傳統戲曲的地位，成為孝女白琴音樂曲調的主流。 孝女白琴使用的曲調，雖大多引用歌仔戲與流行歌曲的曲調，但並非援用原有的歌詞，因為原歌詞內容多為描述失戀、被拋棄等歌詞，並不適用於哭喪之用，否則明明是父母亡故，卻演唱成失戀的心情，那就牛頭不對馬嘴了。 儒家喪葬禮俗主張「厚葬久喪」、「慎終追遠」，《論語‧為政第二》：「子曰：生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。」，《中庸》：「事死如事生，事亡如事存」，是故，儒家對喪葬、祭禮，講求合乎禮節。
三藏取經: 三藏十二部
同時他又把中國古代著名的哲學著作《老子道德經》譯成梵文，傳播於印度。 玄奘法師在印度各地遊學，前後參訪17年之久，特別是於當時學者雲集的那爛陀寺學習5年，因而很想回國弘通所得。 三藏取經 於貞觀19年（公元645年）正月，經過長途的奔波，終於回到長安。 長安城內文武百官夾道迎接，萬人歡呼，歡慶之喜，盛況空前。
三藏取經: 唐三藏
至於為何不引用歌仔戲最悲慘的曲調─哭調？ 而原本布袋戲孝女白瓊的主題曲，〈噢！ 因它是民間藝人的口頭創作，難免方言俚語入曲。 三藏取經 民間藝人重戲輕文的傾向造成了現存文本的粗糙駁雜，雅俗交錯。
換句話說明年春天（正月～三月），你的姻緣就已成熟，有結婚之兆喔！ 當然，比較樂觀的看法是：也有可能是這個月就會有消息喔！ 由於國曆4月14日才農曆的三月初一，而農曆三月份依照傳統說法是春天的最後一個月，也就是「季春」。 但是有個前提是，必須是你的戀愛史已經不順遂多年的情況下，才有可能在此時圓滿喔！ 當孝女白瓊轉化為孝女白琴之後，主題曲〈噢！