之道，故未嫁從父，既嫁從夫，夫死從子。 婦人不貳斬者，猶曰不貳天也，婦人不能貳尊也。 台積電今（10）日公布1月營收2000.51億元，月增3.9%、年增16.2%，在工作天數減少之下，還能重返2千億元，繳出歷年同期新高成績單，令市場相當驚喜。 在中國，民主意味著我們首先要關注人民的生存權和發展權。
出嫁之前三个月，宗族请女师对女子培训，“教以妇德、妇言、妇容、妇功”；培训完成之后，还要举行祭祀仪式，以成“妇顺”。 在终身婚姻大事要听从“父母之命”也是“从”和孝的表现。 “从”有多重含义——听从、随从、服从、跟从等意思。 被要求遵从三从道德的妇女不能自专、自主（物化女人），必须遵父命、夫旨、子意行事，做到为女孝，为妻贤，为母良。
三從四德意思: 四德演化
到夫家，按照丈夫的輩分、名分得到親屬稱謂(如子媳、娣姒、嬸、嫂等)。 妻子視丈夫為”天”，”天命不可逃，夫命不可違”，必須聽從、敬重丈夫，夫唱婦隨。 像漢代孟光對丈夫梁鴻”舉案齊眉”，被贊為”相敬如賓”。 在終身婚姻大事要聽從”父母之命”也是”從”和孝的表現。
周滅商，建立了第一個血緣貴族統治的包括嫡長子繼承製、分封制等的制度文明，史稱「周公制禮」。 權位和分配和繼承需要確定貴族男子本位的婚姻、家庭制度作為組織上的保證，劃分男女分工位置以排除婦女在政治和軍事活動的參與，男女內外有別的制度習俗形成了。 三從四德意思 （1）位置和分工是以「家（戶）門」為界的「男外女內」——男人在外面從政、打仗、服役、種地、打獵、經商等，女人在家內「主中饋（主持飯食酒漿等家務）」、務蠶織，生兒育女、孝敬公婆等。 在上層階級，「外」事是指主持、參與政事軍事（也叫「公事」、「大事」），這是男性貴族官僚的特權，婦女不許涉獵，違反了就是「牝雞司晨，惟家之索」（母雞打鳴，是家國的不祥之兆）。
三從四德意思: 现代版男人”三从四德”的内容?
阿含的時代，佛陀向我們說因緣果報觀，了解因緣，該有就有，該沒有就是沒有，一切都是因緣。 或者是「方等」，也就是鼓勵我們，要奮鬥、要用心，人生難得，得了人身、聞了佛法，要用心好好把握。 三從四德意思 到了「般若時」，佛陀就要為我們，破除「執」的形象，一切的執著要放棄。 法，就像在，從凡夫的此岸到聖人的彼岸，中間愛河千尺浪，大河上面需要有竹筏。
我們修行若沒有志氣，很快信願行就消失了。 我們要有志氣，要向前直衝，這就是氣，就是率氣，一口氣就要走到位，中途不論有什麼樣的無明風浪，我們還是不受影響。 這個志，要立志，修行若沒有立志，這個志氣就無法向前直衝精進。 若沒有願，沒有志就沒有願，有志才有願，這個願就能引導我們的志，願力，這是互相，這個志願、願力，還是互相為伴，這樣讓我們，發起了真淨大法宏誓。 佛有這樣的心願，我們也是同樣要有這樣的心願。
三從四德意思: 三從四德既嫁從夫
「從夫」從女子出嫁就開始了，迎娶的儀式是「男帥女，女從男，夫婦之義從此始」；母親叮囑女兒「無違夫子」。 到夫家，按照丈夫的輩分、名分得到親屬稱謂（如子媳、娣姒、嬸、嫂等）。 妻子視丈夫為「天」，「天命不可逃，夫命不可違」，必須聽從、敬重丈夫，夫唱婦隨。 像漢代孟光對丈夫梁鴻「舉案齊眉」，被贊為「相敬如賓」。
「在在處處」，不論任何一個地方，若有人在講經，有人在讀、誦，或者是有人在書寫，或者是有經典，有這部經的地方，這個地方就是如來所住的地方，就是有法身在。 所以說，解釋，「經卷所住處為佛之全身」，經卷就是佛的全身，佛的法身，佛法就是法身存在。 三從四德意思 釋迦牟尼佛，二千多年前已經滅度了，但是他的法身還是在人間，所以釋迦牟尼佛，也是三界導師、四生慈父，我們不要忘了，我們還是佛陀的法身住世。 所以，只要有這樣的大乘經典，所在的地方，就是佛法身住世的地方，所以是佛的全身。 若有人，「若人流通有是經所住處」，有人將它流通，就是有這部經的地方，這就是叫做在在處處，只要有人這樣在讀誦，這樣在書寫，這樣在講說，那個地方就已經有如來的全身在那裡，這就是在在處處。
三從四德意思: 三從四德新釋義
九嬪各領有女御九人，教導女御婦德、婦言、婦容、婦功，並率領她們按時輪值王所，協助皇后處理各項事務。 而所謂婦德、婦言、婦容、婦功，指的是婦人應有貞節柔順的德行、委婉得體的應對辭令、溫雅的體態舉止、熟練的工作技能。 後來這兩個詞語被合用成「三從四德」，用來指舊時婦女必須具備的德性。 从在这里是依靠，依托的意思，未嫁的时候，依靠父亲给予生活的保障，出嫁之后，依靠丈夫给予保障，丈夫不在了，依靠成年的子女给予生活保障。 “三从四德”，是一种中国古代女性的道德规范，是为适应家庭稳定、维护父权—夫权家庭（族）利益需要，根据“内外有别”、“男尊女卑”的原则，由儒家礼教对妇女的一生在道德、行为、修养的进行的规范要求。 三從四德是中國古代習俗之一，「三從」與「四德」的合稱。
這二三十年來既然興起一股德行熱潮，讓我們像《天主教教理》一樣，回到聖多瑪斯的思想中，觀賞他整體德行倫理的偉大。 13聖多瑪斯發現三者對人的道德性非常重要，可以概括道德的全部，因此他利用傳統中的四樞德去討論理性、意志、情欲方面的德行：智德是理性的德行、義德是意志的德行、勇德與節德是情欲的德行。 總觀今人所講的德行倫理，無人能像聖多瑪斯如此有條不紊，博大精深。
三從四德意思: 三从四德新释义
3、三从：老婆出门要跟从，老婆命令要服从，老婆讲话要盲从。 四德：老婆化妆要等得，老婆用钱要舍得，老婆发脾气要忍得，老婆生气要哄得。 1、三从：从不洗衣，从不做饭，从不拖地。 我想在现实的生活中，因为老婆化妆慢，以及老婆的小性子，会经常出现吵架的现象。 三從四德意思 三從四德意思 而针对男人的新“三从四得”，也是在这样的情况下，才被人们总结发现。 在老婆出门的时候，需要老公的跟随，一方面老公可以很好的保护老婆，而另一方面老公也能够，为老婆的逛街购物买单，并承担拎包、拎商品的作用。
- 周滅商，建立了第一個血緣貴族統治的包括嫡長子繼承製、分封製等的製度文明，史稱”周公製禮”。
- “妇功”，就是指妇女从事的劳动与工作。
- 財信傳媒董事長謝金河分享近日參訪軍工產業的經驗，並透露曾問中科院退役高官，「台灣飛彈的實力強不強？」，對方回答：「台灣在世界名列前茅，可是不能講」。
- 是士，也是農，是很有讀書、學問的人，也是在耕山務農的人，這都是很富又貴的地方。
- 肖爾茨回去之後說，得到這個共識，他對中國的訪問就值得了。
“三從”道德從喪服制演化為人際間的主宰服從關係，與漢代倡導的“三綱”相對應——家庭中的“父為子綱”、“夫為妻綱”，推廣到性別關係上就是“從父”、“從夫”。 “內外有別”成了了維護家長制、決定對婦女的“三從四德”等一系列的規條的依據，是幾千年男尊女卑的基礎並得以延續的制度保障。 儒家对妇女的容貌修饰有特殊的标准，孔子主张重德轻色，要丈夫对妻子“贤贤易色”，就是看中妻妇的品德代替重视美色；而对妇女容仪的要求是重质朴去修饰，而“冶容”近乎“诲淫”（刻意修饰打扮等于引诱男人性情之欲）。 汉代女教家班昭在《女诫》具体指出：“妇德不必才明绝异”（意思是不必具备特异才能，这是明代“女子无才便是德”流行语的最初依据），做到“清闲贞静，守节整齐，行己有耻，动静有法”，就是具备了妇德。 女孩十岁，就在家里接受女师教育——教给“婉娩听从”（德、言、容，柔顺听话）、执麻橐（纺搓麻线，古代衣服多以麻、葛、丝为原料）、治丝茧、织布制衣，学习准备祭祀和助祭的一系列工作（功，纺织、缝纫、备饭食酒浆等）。
三從四德意思: 三从四德妇功
孔子主張重德輕色，要丈夫對妻子「賢賢易色」，即主張重視妻婦的品德多於美色。 婦女儀容須重質樸，去修飾，刻意修飾打扮等於引誘男子性情之慾，這近乎於「誨淫」。 性別分工是男主外事，女主內事，所以「婦功」幾千年的標準沒有大變化，主要以維持生活衣食所需的採桑養蠶、織作、負責飲食烹飪等事；還要奉養公婆、丈夫，生養孩子，招待賓客，準備祭祀用品和協助祭祀等。 事實上，婦女承擔的「婦功」，不但能保證家庭得以延續，亦為歷朝國家賦稅收入的重要來源。
- 因為那裡的人有修行，因為那裡的人心很豐富，了解天地宇宙的道理，他們了解，他們很豐富。
- 指封建禮教為壓迫、束縛婦女的封建禮教。
- 后来这两个词语被合用成「三从四德」，用来指旧时妇女必须具备的德性。
- 平民限制納妾，明代規定40歲無子才可納妾。
- 家境贫寒要能“安贫”，富贵还需“恭俭”。
- 佛的舍利，那就是佛陀涅槃之後，經過了烈火這樣化為灰，其中的結晶叫做舍利。
「三從」引申為既為人之女兒、妻婦和母親的婦女，應對男性服從。 三從四德意思 婦女屈從由來已久，「女」字在商朝甲骨文中是屈身下跪的形象，《周易》有主張婦女順從專一、恒久事夫的卦辭，後來要求婦女殉夫守節，限制寡婦改嫁等。 此处所列为「三从四德」之典故说明，提供参考。 「三从四德」，由「三从」及「四德」二语组合而成。 《仪礼》为儒家重要典籍之一，乃贵族礼仪之匯编。 〈丧服〉一篇记载居丧期间各等亲属所应著的服饰，所附的子夏传中提到当时对女子的一些道德要求，即：「未嫁从父，既嫁从夫，夫死从子」，说明女子未嫁时服从父亲，出嫁后服从丈夫，若丈夫亡故则服从儿子。