五年千歲中亦有醫神者，如盧千歲即為神醫扁鵲，因號稱「盧醫」，故民間以「盧」代姓稱之。 三府千歲 如屏東縣東港鎮漁民常會參拜東港東隆宮溫府千歲，昔日新北市淡水區碼頭苦力工人常參拜淡水祖師廟奉祀的蕭府王爺等。 武德五年朱叔裕領兵平定廣州，指的應該是隋末民變時期，建立梁國的蕭銑。 蕭銑最終為唐朝宗室李孝恭所滅，《舊唐書》有記載平蕭銑後設置廣州總管府。 如果各位有印象的話，另一位王爺也曾參與這場戰役，就是五王范承業，詳情請看〈范府千歲聖誕千秋 智勇絕倫精通醫術〉一文，也許朱叔裕與范承業是在這場戰役中相識且都獲得戰功升遷。 但朱叔裕擔任綿州刺史、大理寺卿、吏部天官（應為吏部尚書）等事不見於史料，只能期待未來能有新出土的文獻能補足這一塊。
- 根據「五府千歲略傳」一書裡提到的內容，可以知道五府千歲本是隋末唐初時的人，那時天下大亂、百姓民不聊生，而李大亮、池夢彪、吳孝寬、朱叔裕、范承業這五人因其意氣相投，便結拜為異姓兄弟，而後便投身於唐高祖李淵的陣營。
- 而這五人相繼過世後，即受玉帝的封敕，成為了王爺，並下降於人世間，乘坐王船「代天巡狩」，巡遊各地來為民消災解厄。
- （圖／翻攝自南鯤鯓代天府粉專）大部分的信眾若在家中供奉神明，多以三尊、五尊為常見情形，也就是奇數組合，是因為受古時候《易經》的陰陽觀念影響，一、三、五、七為陽，二、四、六、八為陰，因此奇數為陽、偶數為陰，神明屬陽，故在安奉神明時，都以奇數為單位，一尊、三尊、五尊等等，不管是廟宇或是民宅內的神明廳皆如此。
- 神明有靈不在於故事歷史的精采程度，而是在於學習其真誠正向之路。
- 南區區長朱棟與蔡忠壽表示，喜事集文創市集首次由地方大廟萬皇宮結合喜樹地區各單位共同策辦，除了過去市集展售活動，廟方對動線及活動內容有不同設計，有精彩的廟宇導覽、地方特色飲食攤商加入與社區表演、藝文展示等，內容豐富、精彩可期。
- 一般千歲（或王爺）神尊的造型，文官大多是書生慈悲為懷貌、武將威武憤怒貌，神尊穿著大多穿以漢服典型特徵模樣，有錦袍玉帶的文官，還有頂盔貫甲的武將，都是保有「漢官姿態」，如臺南市北門區南鯤鯓代天府即是歷史悠久的臺灣王爺總廟，內祀李、池、吳、朱、范等五府千歲。
議員莊玉珠、蔡淑惠、林美燕與議員參選人周明德、南區區長劉啟崇邀請民眾參加盛會。 三府千歲 〔記者王俊忠／台南報導〕擁有三百多年王爺信仰文化的南區喜樹地區大廟「萬皇宮」逢三府千歲聖誕，廟方將於五月八日至十一日舉行民俗技藝文化季系列活動，有傳統藝陣、歌仔戲、南管國樂演出、社區傳統美食展售等，歡迎民眾參與。 三府千歲 在台灣王系統是相當享譽盛名，其中以「李池吳朱范」最為興盛，各地廟宇皆可看見五位王爺齊聚一堂，而且五位王爺各具特色、型態、姿勢、祈求方式也不盡相同，大家都相當熟悉了，也知道朱府王爺的專長是出籤詩，是一尊文武全才的神明，而祂的生日就在八月十五中秋節這一天。
三府千歲: 習俗百科／三府、五府千歲 王爺組合為何都是奇數？
唐高祖入關，自歸投效，旋李公擢金川司馬，池、吳、朱、範四公，亦並授都尉。 李公恭儉忠謹，池公沉毅剛直，吳公嫉惡如仇，朱範二公則皆守正不阿，並稱於世。 升化之後，超授顯秩，代天巡狩，樓船邁賀，掃蕩妖氛，捍災御患，護國佑民，宜乎歷朝褒祀，四海尊崇也”。 三府千歲 綜計台灣廟宇中，奉祀王爺台灣廟宇中，奉祀爺的代天府數量為第一，但代天府奉祀的王爺數目及來歷都不相同，有隻奉祀一位的，也有奉祀二位、三位、五位、七位，甚或更多至三百六十位的。
事件後雷府千歲指示雕吳府千歲金身，引帶玉旨官吳府千歲入座，同享香火，蕭壠香科封為香科軍師，稱為南巡吳府千歲。 三府千歲 三府千歲 三府千歲 王爺信仰在台灣屬於強勢信仰，走訪台灣各地都可看見王爺廟，尤其是主祀三府千歲、五府千歲、七府千歲的廟宇，遍及四方，但有人曾納悶為何王爺的組合都是三、五、七的奇數組合嗎？ （圖／翻攝自南鯤鯓代天府粉專）大部分的信眾若在家中供奉神明，多以三尊、五尊為常見情形，也就是奇數組合，是因為受古時候《易經》的陰陽觀念影響，一、三、五、七為陽，二、四、六、八為陰，因此奇數為陽、偶數為陰，神明屬陽，故在安奉神明時，都以奇數為單位，一尊、三尊、五尊等等，不管是廟宇或是民宅內的神明廳皆如此。
三府千歲: 王爺信仰由來
如福州長樂之陳湯銘有義舉，於馬祖西莒島受祀封神，號威武陳將軍，後玉封神號為「威武陳元帥」，長樂陳氏族人聽聞其神蹟，遂於清乾隆十八年至西莒島迎請分靈回鄉建祠奉祀，此信仰亦隨馬祖移民、大陳義胞傳至臺灣、海外。 早期某年一批南廟(代天府為南廟，萬善堂為北廟)三王副駕，其中一尊(現原始開基萬善爺)被附近村莊請至作客看戲，當時扶乩觀輦；正當大家都興高采烈的等待三王爺駕臨那時，忽然神靈駕臨，報壇卻是吾乃『南鯤鯓萬善爺』；令大家百思不得其解..明明請的是吳三王神像但為何報上萬善爺名號？ 而當時萬善爺還是以三王之體為樣貌之時，仍著紅袍 ， 一些南廟萬善堂老照片也曾拍攝下來鎮殿萬善爺著紅袍之樣…晚期則改成橙色；在祭拜上有人尊稱為『南鯤鯓萬善爺公』、『囝仔公』(因在世時為6-7歲牧童)、『萬府千歲』(因輔佐五府王爺有功乃將其地位列為王爺平等之地位)、『小王爺』、『萬仙公』(日治時期的舊稱呼)。
如王船漂到某個村落，該村便要迎神奉祀一番，再將之放流，或者就地建廟以護庇民眾，臺灣許多知名的王爺廟都是因王船漂至而建廟。 此俗明清至民国时盛行，每3年举行一次，祭典极隆重，称之为“王醮”。 民国时期，泉州富美宫附近还有一专门制造“王船”的工场，祭典就在晋江江边举行，有些“王船”漂至台湾海岸，故台湾王爷崇拜多源于闽南。 惟厦门人别造真船，其中诸物，无一贗品，并不焚化，但浮海中，任其漂没，计一船所费，或逾中人之产，付诸无用，殊可惜也。 」另外，由於放流王船，流至外庄，依例則必須大加祭祀，舉辦隆重祭典，清朝中葉以後，台灣人為了避免使他鄉鄉民耗費過多金錢，多改採用焚燒王船的方式，將神明送歸天庭。 萬皇宮主委蔡進添表示，該廟「葉、朱、李」三府千歲已有三百多年歷史，五月九日是三府千歲聖誕，因為每年香客愈來愈多，今年決定擴大辦文化季活動，推廣王爺信仰文化。
三府千歲: 任務結束 台灣130名救難英雄向災區致敬
而在北部台北市邊境人口稠密之地 區，如基隆市、三重、新店、樹林、土城都有廟宇分佈，且多是共善堂系統之邢府千歲廟宇，如土城共和宮、新店共榮堂、新店共聖堂、社子共和堂、中和共敬堂等 等，大多為屏東之移民或有關係者建立。 邢府千歲信仰因其移民色彩，建立起脈絡，邢府千歲廟宇彼此間存在連帶關係，展現在信仰的實體上可以從進香活動、祖廟 與分靈廟關係、交陪關係、人群脈絡等等方面來觀察。 在移民的初期，大多因身心上的憂懼，需要宗教信仰來安慰，對信仰更為投注，往往請來故鄉的神明坐鎮。 在 神明請到他鄉以後，如遇困難或者水土不服，往往會扶乩問事，以宗教力量克服身心之恐懼，若顯示靈異，則信徒日日俱增，就集眾人之力成立壇堂，作為主神之寄 祀空間，在組織與資源逐漸累積增加以後，有些邢府千歲廟宇會繼而發展成鸞堂或者普通廟宇。
不僅僅是漢人祭祀池王，台灣也可以看到平埔族祭祀的池府王爺。 民國87年（1997年）5月，《文化資產保存法》修法，取消古蹟三級分制。 佳里金唐殿為縣定古蹟，民國九十九年（2010年）12月，臺南縣市合併升格後，成為直轄市定古蹟。
三府千歲: 民間傳說
何金龍在黃深淵的首肯下，將葉王的交趾陶盡數汰換，從內外壁堵、屋脊到筏仔頭，從三川步口、正殿到後牆，全部改成剪黏。 三府千歲 其剪黏作品人物比例精準、造型變化生動、姿勢表情豐富、色彩華美、作工細緻、用材自由，將剪黏技術發揮得淋漓盡致，並留下豐富完整的剪黏珍品留傳至今，然昔日交趾陶遺蹟，已不復見。 二層行清王宮建於清嘉慶三年（1798年），據說一位清朝的官員董泳到這裡參拜後感受到當地信眾對千歲爺的信仰堅定，因而提倡建廟，之後屢有修建。 小弟有稍微對照一下網路上的照片資訊，發現有些廟內金尊的資訊，網路上寫的都不太一樣，讓小弟其實還蠻疑惑的，希望有統一確切的資訊才好。
民國74年(西元1985年)起，三隆宮開始自建王船，從此整個王醮活動完全獨立於東港，但祭典禮俗則大多模仿自東港王船祭。 迎王每三年一科(牛、龍、羊、狗年)，約在農曆十月舉行。 三年一次的迎王活動，散居各地的鄉民都要趕回來參與盛典，牽引王船繞巡全島，這不僅是小琉球最大的民俗節慶，也是最能凝聚全鄉鄉民向心力的一項活動，男人不分階級都是大輦的轎班，婦女則負責煮點心供應轎班、香客午餐，沿路都有飲料可供自由取用，遶境沿途也有辦案、封神之事，皆為本地迎王最大特色。 祭典前後九天，包括：王醮法會、遶境請水、出巡、遷船遶境、送王船、平安宴。 「迎王」是迎接值歲瘟王之意，他是奉天帶「玉旨」下凡奏准陽介「王爺」可以「代天巡府」的神祇，也就是說每三年一次，特准三隆宮的池、吳、朱等三府千歲，可以辦理案查出巡。 以廟會的角度看，「迎王」可視為本鄉全島性的繞境活動，其意義仍系「王爺出巡，綏靖轄域」的祈安範疇。
三府千歲: 台南市｜中西區｜三協境｜北勢街『金華府』‐‐ 關聖帝君・李、馬、黃・三府千歲
根據記載，清王宮祭祀的「三府千歲」分別是大千歲朱府千歲（鄭成功），二千歲謝府千歲（萬年縣知縣謝岩），三千歲清府千歲（楊大陣）。 「李、溫、吳、田、侯」：高雄市鳳山區鳳山代天府，主祀五府千歲，二樓天公殿：玉皇大帝、三官大帝、南斗星君、北斗星君、護法天王、齊天大聖、觀音菩薩、地藏王菩薩、羅漢殿十八羅漢。 據1960年所作的調查分析，全臺宮廟所供奉之主神共有二百四十七種之多，其中具有廿座以上的寺廟者有廿九種，超過一百座以上的有九種神明，最多的是王爺，共有七百一十七座，足見王爺信仰的普遍。 五府千歲是臺灣道教與臺灣民間信仰中，非常普遍的神祇。
