法華經比楞嚴經來得早，南北朝東晉時代就傳過來了。 這本經影響中國文化很大，在文學、學術上，經常可以看到法華經的東西。 理則頓悟，乘悟並銷，事非頓除，因次第盡。 五陰的解脫是一步一步來，是科學的，是沒有辦法違反的原則。 當然有人一上路，也可能先從行陰或識陰解脫，步驟並不是完全固定的。
所謂分科，就是做科學化的整理，把佛法加以歸類。 判教就是加以客觀的選擇與評論。 現在日本很多學者所講的佛學觀點，內行人一看就知道，他們不過是將天台、華嚴宗的分科判教，加以現代化，並加一點考證而已，這就是現在所謂的學者。 李長者，法名李通玄，本名不知，可能是晚唐時代某一位皇帝的世子，把本名去掉不講。 他在極富貴的家庭裡，受極高的教育，然後決心去修道。 到了深山，有一隻老虎出來，要是我們早就嚇死了，他卻不怕，對老虎說：你來接我是不是？
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意思是，留下的這些人，是可以承擔大法的。 未來的佛教，中國文化的佛教，是要你們挑擔子的，文學沒有搞好，這個擔子怎麼挑啊？ 唐、宋以前的高僧為什麼樣樣好？ 再加上詩詞歌賦，個個都是高手。 我站在你們這一旁，勉勵出家人，要發願挑這個擔子。 一輪的運動日常本名 楞嚴經翻譯，一個字也不能馬虎的，非留死生，不但「留」字用得好，那個「非」字，也真不知用盡多少心思。
牛肉的營養價值可謂肉類之首，營養價值高且富含蛋白質。 一輪的運動日常本名 不論是煎煮烤炸燉，都能透過料理及不同部位感受到多樣化風味。 教您用牛肉做出從亞洲、美洲到歐洲的知名美食！ 只需加上淋醬，搭配配菜，就可以做出專屬牛肉料理。 ★環遊世界的70道異國牛肉料理 克里奧爾牛仔牛排給你滿滿的活力，佐以火熱辣醬的牛排，嘴中慢慢燃燒的辛辣體驗，絕對令你難忘。
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雖然起一個妄念，但它停留不住，因為第二個妄念又起了。 我們的念頭，永遠如海潮般，一個浪潮，再接一個浪潮，那是不實在的，好比揉揉眼睛，眼前看到的一些亮光，當時不能說沒有，過後自然就沒有了。 宗鏡錄告訴我們，什麼叫作悟了。 書中提出十個問題，悟了的人沒有不通經教的，一切佛經教理一望而知，如看小說一樣，一看就懂，不須研究。 一輪的運動日常本名 靜下來時，觀察自己的思想，會發現一團紛亂。
如果你見到了這個本體實性，你就是聖人了，有成聖人的根本智。 但對於凡夫來講，這個是不可思議的。 形而下的東西則是可以思議的。 這些都是講理論，如果懂了，曉得既不落空，又不著有，那麼平常所學的外道也好，那些著有的都可以修了，為什麼？ 因為對治的時候需要用，調心的時候要用。 所以知識學多了以後是個大障礙，但是成道了以後，反而怕你懂得不夠多，你越懂得多，教人度人的方便越大。
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有人說過：「書到今生讀已遲」有點道理。 不過這一生還是應該讀書，留給來生用，帶點種性來。 心的體用能夠執受，永遠抓住這個功能。 異熟就是果報，異地而熟，異時而熟。 為什麼我變成了我，他變成了他，各人種性不同，因果輪迴叫異熟。
要真正的認識，一切都由於行願，行願之所以不到，又是因為見地不夠，也就是認識不夠。 火、水、風三大劫一來，初禪、二禪、三禪諸天都沒有了，整個世界毀掉了，太陽、月亮都毀了，何況我們這裡。 一輪的運動日常本名 你說那個時候，你還在一念清淨，三際托空，看你那時空不空！
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- 這個煩惱最重要的一部分，當然是生理影響，所以生理完全轉了，變成絕對的清淨，修道的基礎、定的基礎才算有了。
- 鈍根者名信解，利根者名見至。
- 「我今不是渠」，可不是他，他會改變，十歲跟二十歲不同，現在的我，頭髮都白了，已與年輕的我不同了，這個會改變的不是真正的我。
- 火劫來時，初禪天包括三十三天，一直到二禪天邊上。
- 很多高深的菩薩化身，他有「秘密行」，外表看起來是這樣，他內心不是這樣，你搞不清楚，隨便下斷語，早就犯下口過，那個口過犯得很重啊！
這兩句話包括得非常多，做功夫方面，「藏身處沒蹤跡」，指身體的感覺沒有了，心理上的雜念也沒有了，三際托空，一點影子都沒有了。 但是，空的境界不能住久，住久了，人就懶了。 所以，在修證上可以，行願上則不可，按菩薩戒來說是犯戒的。 耽著禪那，不起慈悲，不做救人救世的事，是犯菩薩戒的。 所以「沒蹤跡處莫藏身」，未有久住而不行者，不能永遠在山裡頭做自了漢，要出來做功德，做救苦救難的事。
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再有就是我們聽聲音，覺得得定了，那是耳識身不定性，那是偶然的清淨，不是定。 如果認為自己得定了，「非魔即狂」。 頭部脈輪要打開時痛苦極了，走火入磨（魔）還是有的。 到眼睛，眼睛瞎了；到耳朵，耳朵聾了；到哪裡，哪裡出毛病。 如果再加上一點點妄念做功夫，非完蛋不可。 只要心理不受影響，任運自然的用功下去，氣脈通過，一切都好了。
前面講過關於由修持而達到健康，以及做功夫進入定境的問題，因此採用了增壹阿含經修出入息的方法，結果發現了很嚴重的問題。 有許多人把這道理搞錯了，尤其是女性方面。 女性作調息，收小腹時，注意力不可以在小腹，舉凡任何修法，都不可注意下丹田。 凡是注意丹田，沒有不出毛病的，男性也是一樣。 守下丹田會把肚子守大、腸子結厚、胃下垂，這叫什麼功夫？
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修止即修定，修觀即修慧，這就是定慧雙修。 在隋唐時期，比丘、比丘尼、居士等，證果的很多。 當時一般人修持，都是拿到一個法門，規規矩矩去修。
真得定了，坐著覺似騰空，就是那麼輕安，這只是比方。 三脈七輪都通透了，身體才會發生輕安。 我們搞了半天，還跟著感受在那邊開運動會，哦！ 氣到了這裡，想把氣弄過來，越弄越閉住了。 若能真的放空，把感覺一忘，它就過去，就通了。
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四大各有各的種性，風大有風大的種性，地大有地大的種性。 一輪的運動日常本名 楞嚴經最後有一句話：生因識有，滅從色除，生命是初的來源，是一念無明，一有生命以後，就分陰陽，就是心與身。 現在要「滅」，要回轉來成道，要得寂滅之果，先要除掉四大色身的障礙，才能談得上。
鏡子裡是有一個頭，有哪個人看到過自己真正的頭？ 有人看到自己這本來面目沒有？ 鏡子裡看過，但鏡子裡焦點相反的，也不是真的自己。 演若達多天天找，天天找，找瘋了。 我們的真頭掉了，用的都是這點影子，都是第三重的幻影。
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所以我經常說，佛法——修持的方法，與佛學的涵義，是完全不同的。 我們現在要走的，是準備學佛的路線，也就是這次開講的因緣。 她建議讀者可以先試著跑跑陽明山系，台北東西大綜走、劍潭跑到內湖或是老地方觀機平台都是適合越野跑初學者的山徑。 突然被「好想吃肉」的渴望襲擊的時刻相信大家都不陌生！ 雖然「美味」會受到食材差異、個人喜好及個人身體狀態之左右而有不同的基準，但做得好吃的肉一定有某些秘訣。
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在大乘菩薩道中，漏失菩提即算犯戒，不管有念也好，無念也好，有夢也好，無夢也好都算犯戒。 所以要求得是身心定力，這一點是非常困難的，而最難的是心理問題。 沒有夢的遺精行為，是阿賴耶識種性的習氣，很微細。
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這裡的六門就是六根，眼、耳、鼻、舌、身、意。 我們一般人不靠眼睛就看不見，不靠耳朵就聽不見，為什麼？ 我們生命無始以來的業力，必須要靠這器官各自的功能。 如果真正到達了修持有成就，識陰解脫的範圍，就可以不靠這些生理功能了。 銷磨六門，就是說成就者不受六根功能的限制、障礙，而且合開成就，見聞通鄰，眼睛可當耳朵用，耳朵可當眼睛用。 這聽起來有些古怪，其實一點都不古怪，不但有成就的人可以辦到，有些事連凡夫也可以做到。
換言之，初禪有初禪的四加行，二禪有二禪的四加行……。 在現觀莊嚴論中，彌勒菩薩提到過；在瑜伽師地論中也提到過，都對四加行非常重視。 換句話說，如果我們僅是佛學研究得好，但功夫都不能實證的話，就是沒有做到加行的功夫。